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言意之辨及其美学意义（现当代文学论文资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“文化艺术理论”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文16274字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 2 文1：言意之辨及其美学意义 2 文2：言意之辨与辞赋创作 9 一 由谢观《得意忘言赋》说起 9 二 “有意无意之间” 11 三 “言旷无隘”与“言含余意” 17 注释 20 11见《周易·系辞上》，《王弼集校释》第195页。 21 19《老子》八章，《王弼集校释》第20页。 22 22《论语释疑》，《王弼集校释》第633页。 22 24《王弼集校释》第624页。 22 25《世说新语汇校集注》第229页。 22 26《日本学者论中国哲学史》第256页。 22 32此乃刘勰《文心雕龙·杂文》评庾 《客咨》之语。 23 34《艺文类聚》卷一九。 23 36《艺文类聚》卷五五。 23 37《艺文类聚》卷一七。 23 38《历代赋汇》卷八七。 23 40张少康《文赋集释》第98—99页。 23 41《论语释疑》，《王弼集校释》第633页。 23 参考文摘引言： 24 原创性声明（模板） 24 文章致谢（模板） 25 正文 言意之辨及其美学意义（现当代文学论文资料） 文1：言意之辨及其美学意义 言意之辨”是其在《周易略例》的语境中提出的，乃是王弼治《易》思想体系中的范畴。后世对于王弼易学素有“扫象阐理”之说，也就是说王弼对于易理，不是通过易象，而是绕开易象，直接阐明易理。相对于汉代“象数”易学而言，王弼被认为是始创“义理”易学之人。所以要梳理王弼的“象”、“意”关系，还需要回到《周易》的体系中来考察 论文。 众所周知，王弼之前的《周易》是不同于现行本《周易》的，将《易传》附入《周易》古经，使《易》之经、传合为一书，盖始于王弼，这便是今天我们所见到的样子，《彖传》、《象传》分别附于六十四卦、三百八十四爻之下，后再附《系辞上下》、《说卦》、《序卦》等。关于《周易》古经的形成，由于历时久远，已无法作确切的考证。最早的研究《周易》的着作，目前我们能看到的文献就是《易传》了，今天我们就只能根据《易传》的一些说法，参考《周易》古经的卦爻象和卦爻辞，对《周易》古经的成书年代，卦爻象以及卦爻辞之间的关系作一种合理的猜测。班固在《汉书·艺文志》中针对《周易》经、传的创作，说:宓戏氏仰观象于天，附观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，故曰:“易道深矣，人更三世，世历三古” 这便是所谓的伏羲画八卦，文王演为六十四卦，而孔子作《易传》的说法。所谓“三圣”、“三古”，颜师古注曰:“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古”。联系《系辞下》的说法:“《易》之兴也，其于中古乎”。显然，对于《周易》的成书，《易传》和班固的看法是不同的。目前学术界也一致认为《周易》古经的成书当在商末周初。看来《系辞》的说法是比较可信的，而且《系辞下》中还有一处言及此事:“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪” 尽管对于《周易》成书年代的说法班固和《系辞》作者有不同的看法，但是对于《周易》“观象设卦”的创作方法来说，两者是一致的。从上面的引文可以看出，班固是完全赞同《易传》的说法的。《周易》古经文本，分为两个体系，即“象”的体系和“辞”的体系。“象”的体系主要为，八卦和六十四卦之卦象;“辞”的体系主要为，六十四卦之卦辞和三百八十四爻之爻辞。就“象”和“辞”的产生，《易传》说法很明确。《系辞下》说:“古者包曦氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，“《易》者，象也，象也者，像也??爻也者，效天下之动者也”。可见，八卦、六十四卦乃是“圣人”仰观俯察，远取近取的结果，是对天地日月星辰和万事万物的模拟。所以《系辞上》说:“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”;还说:“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象莫大乎日月??探赜索隐，钩深至远，以定天下之吉凶”。由此，《易》之象完全是对天地日月星辰以及万事万物的描绘和模拟，天地日月星辰以及万事万物的生化流变在《周易》文本中就转换成了卦爻象的变化，而卦爻象的变化也就暗示着天地