从“五铢钱”看中国古代货币文化.docVIP

，但重量由12克逐渐降到8克，后来又有“大泉当千〞等，吴钱总体较魏钱精致。建安十九年〔214〕，刘备在益州铸造“直百五铢〞，重9.5克，后来也渐渐变小，蜀钱一般小而薄，字迹也模糊不清。这些都反映出三国时期政治的混乱对经济的制约，使其难以开展。两晋南北朝时期出现了各种不同的五铢钱，形制较为复杂多样。隋文帝在开皇五年〔585〕铸造隋五铢，数量很大，到了隋炀帝时，所铸的钱重量不断减小，此时隋朝国力已开始衰落。隋末农民起义，推翻隋朝，沿用了七百多年的五铢钱制结束，以铢两制的钱币名称也完成使命，被新的宝货制所代替。 以上是五铢钱开展的大致过程，下面谈货币文化。那么何为货币文化？可以认为它是指与钱币相联系的文化形态的事物。对于这一点，我们又可以从两个角度理解，一是从艺术角度，就是外在的直接反映在古钱币上的，比方其外观、艺术特点等，能够被人们观察到的；另一个那么是思想角度，相对于前者来说较为间接，主要表现为文学作品或流传于民间的传说、历史故事等。假设从前者来谈货币文化，人们马上就会想到钱币上的文字，因为钱文是古钱币上最引人注意的局部。钱文是在钱币正面的，而钱背上往往也有图饰或其他纹迹，并且不同时代钱币的形态也有差异。就拿五铢钱来说，不同朝代不同地域的五铢钱存在着较大的差异和不同的特点。比方汉武帝“三官五铢〞“五〞字的中间相交的两画向内收，外郭比拟宽。东汉灵帝、献帝时的五铢，钱反面有四道斜文，从穿孔的四角直达边缘，叫做四出五铢。南朝萧梁铸造的四柱五铢和二柱五铢，前者在五铢钱正面有两个星点，反面也有两个星点；后者的反面那么没有星点。隋文帝时的五铢，重量严格，铸造精美“五〞字交股处稍曲而圆润，钱色发白，所以又被称为“白钱〞。从这些实例可以看出，不同时代的五铢钱在一定程度上反映了当时的文化形态和艺术形态。 除了文化和艺术的形态，钱币铸造的精致程度还能真实反映当时社会的政治和财政状况：太平时期所铸造的钱币相对精美，战乱时的那么较为粗糙；富足时的铸币重量严格，拮据时那么有减重现象。这就是社会进程规律在货币上的最直观的反映。“五铢〞的盈亏。因而对于古代钱币的研究并不只是局限于其外形，更应看到它对于古代经济和政治文化的研究价值。 再从思想角度来说，我们通常把货币文化理解为随着货币被广泛地应用，出现的一些在观念形态上反映货币的东西。那些属于“货币文化〞范围内的事物的开展，应该是要比钱币本身的开展滞后一段时间的，比方与钱币联系的意识形态的事物。当货币经济呈现出某种衰落趋势时，货币拜物教却颇流行，有关钱币的传说及与钱币联系的一些民俗活动也出现了。东汉到隋朝的这段时间，货币开展相对低潮，然而出现了被认为是抨击拜物教的杰作?钱神论?。此外，还有许多经典的传说流传至今，像青蚨、摇钱树等，反映了古时的人们对财富的渴望，如在四川、云南等地的东汉三国古墓中发现的铜质摇钱树，上面有许多“铜钱〞，钱文通常是“五铢〞或“五铢口口〞。在西汉时期人们就开始有了佩钱的习惯，并在东汉以后衍生出一类非流通钱币，后人把它叫做民俗钱，这类钱上一般铸有“日入千金〞、“宜子保孙〞、“长毋相忘〞等表达心愿的桔祥语。 再来看诸如诗歌、散文、戏曲等的文学作品，在历史上，以钱为描写对象、与钱币相联系的文学作品数量是相当可观的，其中反映五铢钱的也不少。唐代诗人刘禹锡在缅怀蜀汉昭烈帝刘备的功业时写道：“势分三鼎足，业复五铢钱〞，甚至乡野里的孩童也吟唱“黄牛白腹，五铢当复〞的歌谣。这些都充分说明了五铢钱在人们心目中的信誉。 【参考文献】 刘伟编著：?钱币文化 叶真铭：?汉武大帝与五铢钱?，?福州晚报?2005年2月3日版。