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读书的方法论 关于读书的方法论，历来各有说法，实际上因人而 异，只能择其大端，难以形成笃论。比方陶渊明在《五 柳先生传》中有一句关于读书的名言，或当初二三言明 了者，因后人种种附会意反有所晦塞，至今仍存不同解 读。先看原话：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然 忘食。” 这话的焦点或日产生歧义之处，便是“不求甚解” 四字，因为“好读书”对于读书人而言不抱疑义。而“每 有会意，便欣然忘食”是指一种专注的状态，想必许多 人也有此体会，惟“不求甚解”容易产生认知的偏差。 有人把它解读为领会读书要旨，不必抠字斟句穷究其理 的意思。南宋大儒陆九渊似乎也同意此说法：“如今读书 且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”诸葛孔明好像也 是此说的践行者，其与徐庶、石广元、孟公威等人一同 读书时，他们三人务求精熟法备，独诸葛亮“观其大概” 即止。然我们从历史文本中，更多发现的还是渔洋山人 （清神韵诗派创始人王士稹，世称王渔洋）那样的苦读 派。他官至刑部尚书，一般人求见不易，但经人指点知 其每月初一、十五和二十五日必于慈仁寺书摊淘书的嗜 好，一试果然应验。王渔洋是怎么读书的呢？其每读一 书，必深究其得失、版本、真伪、字句、作者、源流诸 要素，还要加以批注和评语。积数十年之功，竟有五六 百部之多。故于未老之年，即生生把一双眼睛看坏。很 显然，他也不会同意读书“不求甚解”的。 还有古人把买书、求书或访书中的甘苦，称为“八 道六难”，具体不作细述，其中一难即指向人求书。何谓 “求书” ？就是借书回家手抄，宋人《春渚纪闻》有言 “古人借书，必先以酒醴通殷勤，借书皆用之耳”，以借 还互为探访，以酒醴作为手信，生生把借书这件琐事， 搞出风雅的眉目来。倘须限时归还，那么借书人必争分夺 秒、挑灯夜“抄”以不误还期。试想，面对得之不易字 字照录的抄本，能不发愤苦读吗？这样的寒门学子，也 断然不会认同“不求甚解”的。于是，便出现了 “铁锥 刺股”、“凿壁偷光”、“悬梁结发”、“囊萤夜读”这般励 志的事主。特别是清乾嘉学派那批歌苑治学、详考甄辨 以至目力昏沉的训诂考据大师们，都属“好读书”且务 求“甚解”的。 当然也有人认为，目下对于“不求甚解”的解读 可能跑偏了原意。陶渊明所指在于体悟文章的精义而非 咬文嚼字。这个“求”字应作“寻求”解而非“要求” 解，即不以“甚解”作为“好读书”的目的。五柳先生 也不屑以功利为目的而“好读书”，所以才能享受到“每 有会意，便欣然忘食”的读书真趣。这么说当然无可厚 非，而且对于绝大多数读者而言，不失为一种既增长知 识又能自娱自乐的闲读方式。他们不必像学者专家那样, 为了做学问而十分注重微观层面的研究及无征不信式的 辨析技能，而纯把读书当作一种闲暇时的消遣。前几日 我途经一书吧，进去转了转，见不少人在书架下晃悠， 这也翻翻那也翻翻，很难专注于某一本，以为恰好勾勒 出当今些许的读书生态。毕竟，对于早已走出校园且一 身背负的成年人而言，即便想深入读它几本书，也很难 静得下心来，更无力承当高昂的时间本钱。 大多数的读书，处于基础阅读、凭兴趣浏览和互 联网式速食的状态，只有极少数的阅读，才能进入系统 阅读、主题阅读和深入阅读的层面。以治学论，学有所 专、思而能精、知且入深为学人上乘之境。元李冶日“学 有三：积之之多不假设取之之精，取之之精不假设得之之深: 清朱彝尊认为“世安有过目一字不遗者耶？ ”看来过目 不忘、一目十行之类的话缺乏采信，好记性总是不如烂 笔头。这就不能不讲究读书的方法，所以清人搞了很多 种强记之法，无非札录、分类、复诵、背诵、连诵直至 滚瓜烂熟。倘无间寒暑，坚持个三五载，倒也可能腹笥 自富。 不过这样的阅读，固然令人起敬，却不能以此涵 盖所有的阅读。于今而言，对于泛泛而读、粗略而读， 甚至仅是“书皮报题”随手翻翻式的阅读，个人以为还 是不能轻视。毕竟，人家不是以学术为业或以文化为生， 在纷鹿冗杂的社会生态中，能建立起这一最基本的阅读 习惯已属不易。而且阅读的方式也变得日新月异，电子 信息储存技术的运用，开辟了更多的阅读途径。通过检 索，使得读者很便捷地进入海量的无纸文字仓库，繁多 的书籍样式更令人应接不暇。这或许指向了阅读的未来, 但一书在手的质感和充实，对包括我在内的很多中年人 而言，尚属难以改变的习惯。倘非此，便难以体味阅读 的自在。所谓“沙汀孤鹫般凝神观书”（胡适写钱镀书语）, 作为记忆中的阅读图像，似乎早已定格在大脑的皮层。 如此说来，世间大致有两种不同的阅读方法，一 为浏览式阅读，只求了知梗概大意，遇不解或滞碍处大 可扫眼略之，未必求什么甚解。陆九渊读书诗云：“未晓 不妨权放过，切身须要急思量”；二为精思熟读，更兼博 询旁稽，以求爬罗剔抉，斑斑有据。同样是陆九渊，且 在同一首诗中又云：“读书切记太慌忙，涵咏功夫兴味长J