高考语文复习：古代文论选段《毛诗序》《典论·论文》《诗品序》课件.pptxVIP

1 目录 2 3 《⽑诗序》，古代中国诗歌理论著作。⼀说为孔丘弟⼦⼦夏作，⼀说为汉⼈卫宏为《诗经》所作的序，分为⼤序和⼩序。 　　原⽂： 　　（1）《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下⽽正夫妇也。故⽤之乡⼈焉，⽤之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 　 【译⽂】 《关雎》这⾸诗，是赞美后妃的品德的，它是《诗经·国风》的第⼀篇，君王⽤它来感化普天之下的⾂民，端正夫妇的伦理关系。所以⽤它在乡间合乐歌唱来教育百姓，⽤它在诸候宴会上合乐歌唱来教育⾂⼦。《国风》的风，是讽谕的意思，是教育的意思；只要讽谕能打动⼈民，那么教育就能感化⼈民。 4 　　（2）诗者，志之所之也，在⼼为志，发⾔为诗，情动于中⽽形于⾔，⾔之不⾜，故嗟叹之，嗟叹之不⾜，故咏歌之，咏歌之不⾜，不知⼿之舞之⾜之蹈之也。 【译⽂】诗，是⼈的情感意志的⼀种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。 5 　　（3）情发于声，声成⽂谓之⾳，治世之⾳安以乐，其政和；乱世之⾳怨以怒，其政乖；亡国之⾳哀以思，其民困。故正得失，动天地，感⿁神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚⼈伦，美教化，移风俗。 【译⽂】感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。古代的圣王就用诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。 6 （4）故诗有六义焉：⼀⽈风，⼆⽈赋，三⽈⽐，四⽈兴，五⽈雅，六⽈颂，上以风化下，下以风刺上，主⽂⽽谲谏，⾔之者⽆罪，闻之者⾜以戒，故⽈风。⾄于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，⽽变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤⼈伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变⽽怀其旧俗也。故变风发乎情，⽌乎礼义。发乎情，民之性也；⽌乎礼义，先王之泽也。是以⼀国之事，系⼀⼈之本，谓之风；⾔天下之事，形四⽅之风，谓之雅。雅者，正也，⾔王政之所由废兴也。政有⼤⼩，故有⼩雅焉，有⼤雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之⾄也。 【译⽂】所以诗有六种形式：⼀叫做风，⼆叫做赋，三叫做⽐，四叫做兴，五叫做雅，六叫做颂。天⼦⽤风诗教育感化⾂民，⾂民⽤风诗讽谏规劝天⼦诸侯。诗要依托事物的描绘⽽委婉地讽谏，写唱诗的⼈没有罪过，听到吟唱诗的君主应引以为戒，因此叫筃 “风”。到了仁政衰亡，礼义废弃，政教败坏，诸侯国各⾃为政，各家风俗不同的时候，变风、变雅就产⽣了。国家史官看到政教败坏的状况，感伤⼈伦的沦丧，哀痛刑政的残酷苛刻，吟咏思想感情，⽤来讽谏天⼦诸侯，这是通达政事的变化⽽⼜怀念传统风俗的做法。所以变风、变雅虽发⾃史官和百姓的不满之情，却⼜不超越礼义的规范。抒发思想感情是⼈的天性；合乎礼义，是先王恩泽久远，⼈民还没有忘怀的缘故。因此⼀个国家的政事，通过⼀个⼈的⼼意表现出来，就叫“风”。反映天下的政事，表现各国的民情风俗，就笭 它“雅”。雅，是正的意思，是表现周王朝政教兴衰经过的。政教有⼩有⼤，所以有《⼩雅》，有《⼤雅》。颂，是赞美盛⼤功德的情状，并把这种成功禀告神灵的诗歌。这就是风、⼩雅、⼤雅、颂、颂四种诗体的由来，是诗的典范。 　　 7 　　（5）然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，⾔化⾃北⽽南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑⼥，以配君⼦，忧在进贤，不淫其⾊；哀窈窕，思贤才，⽽⽆伤善之⼼焉。是《关雎》之义也。 【译⽂】既然如此，那么从《关雎》到《麟趾》这些教化⼈的诗篇，便是先王的风诗，所以归于周公名下。南的意思，是说教化是从北⽅到南⽅的。从《鹊巢》到《驺虞》这些感化⼈的诗篇，是诸侯的风诗，先王⽤它进⾏教化，所以归于召公名下。《周南》和《召南》这两部分风诗，是讲端正最初的伦理，是王业教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的⼥⼦，来匹配给君⼦的，⽽忧虑的是如何进举贤才，并⾮贪恋⼥⾊；怜爱静雅的美⼥，思念贤良的⼈才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义啊！ 8 9 （1）文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。 　　（2）今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣