也谈“女性问题”——《第二性》读后感.docVIP

PAGE PAGE 1 也谈“女性问题”——《第二性》读后感  关于女性问题，研究者众多，西蒙·波伏娃是其中的佼佼者。西蒙·波伏娃，1908年出生于法国巴黎，《第二性》是她女性主义研究的代表作，值得后人不断学习和解读。 一、《第二性》的内容 笔者所读的《第二性》分两册，第一册分为命运、历史、神话三部分。波伏娃从生物学、精神分析学、历史唯物主义方面，探讨使女性在社会上处于从属地位的起源。生物学方面，她追根溯源，论述了生物的进化过程，从女人的月经、生育、更年期等痛苦的过程指出，由于生物属性，女性对物种更有附属性，但这只能说明男女两性存在生物差异，不足以说明为何在社会认知上女性被认为是“第二性”、是低于男性的。精神分析学方面，她认为弗洛伊德的精神分析学太过机械，因为弗洛伊德太强调“性欲”(即“力比多”)，不关心女性命运，用“情结”来论证女性天生低于男性，其学生阿德勒提出，小女孩由于缺乏而羡慕男性生殖器，天生就有“自卑情结”，这些论断既先验又武断。历史唯物主义方面，波伏娃赞同恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中描述的，女人的生存取决于社会和经济的状态，但又认为单单从“经济人”的角度去分析女人是远远不够的。因为私有制并不一定导致妇女被压迫，消灭家庭也不一定能解放妇女。女性和孩子之间的天然联系，确实也是男性不具备的。不重视男女之间的差异、将所有人一概而论的阶级分析法，确实不能解决一切问题。在神话方面，她对不同时期五位男性作家笔下的女性形象进行了剖析，他们分别以独有的方式反映了不同的集体神话(或者称为“集体意识”):男性为确立自我，采用各种手法将女性等同于肉体，定义为“他者”。 第二册分为成长、处境、辩解、走向解放四部分。关于女性的成长和处境，波伏娃举了很多心理学案例。可能是翻译的原因，也可能是时代或文化背景的差异，其中很多例子确实非常超出笔者能想象和共情的范围。笔者认为，波伏娃想要表达的是女性从小就被区别对待。人们对待女孩更温柔呵护宠爱，对待男孩更倾向于让他自己去面对和解决问题，即“摔打着”养。她认为，从这时开始，社会已经给女性设置了陷阱:男孩通过面对、体验和创造，慢慢掌握了对世界的主导;女孩看似被温柔以待，其实是告诉她们不必掌握自己的人生，不必有坚强的心性和出众的能力，依赖别人就好。再加上社会环境对女性有“贞洁观念”方面的桎梏，女性从小到大、从生理到心理都被严格限制。直到被送入婚姻，成为母亲，一生都像是一个“套中人”，没有办法实现自我价值。在波伏娃看来，婚姻中男女双方承担的责任和得到的好处并不对称。男人婚后、包括有孩子后，依然是一个独立的个体，依然能全身心投入社会生产。而女性很大程度上被限制于繁殖后代和料理家务，特别是在波伏娃所处的时代。波伏娃认为，婚姻给了妇女保障，但它也剥夺了妇女追求卓越的机会。母亲的角色更不用说了，怀孕本身是由女性生理结构决定的，但波伏娃认为，“怀孕的喜悦”“母亲的伟大”这些套话是值得被怀疑的，因为怀孕本身已经“使妇女同自己疏离”，即女性在这一过程中无法掌控自己的身体，会受激素紊乱、身体变形、难产等问题的困扰。波伏娃认为，孩子与母亲的关系也存在偏见。她认为，女性不见得全部都热爱孩子，同样，孩子在母亲的怀抱里也不见得都是幸福的。波伏娃的描述很复杂，笔者举一个例子分析。波伏娃认为，母亲与孩子的关系是一段非常容易扭曲的关系。刚开始，拥有一个孩子似乎让女性觉得圆满，怀孕生子使她觉得自己不再是“客体”，而是参与社会进程的主体。但其实，女性是错误地将孩子当成了“他者”。随着时间的流逝，女性会逐渐发现拥有一个孩子不意味着地位的提高，更不意味着与男性的平等，只意味着更多更复杂的家庭事务。更别说孩子成年后，她或他也会把母亲当作客体，母亲是做饭洗衣、照顾付出的牺牲的机器———所以，孩子最终才是母子关系中的主体，女性地位依然低下。 最终，波伏娃提出了她最广为认知的论点:“女人不是天生的，而是被塑造的。”女性和黑人、犹太人一样，都是被压迫的群体。但是，“女性”并不是一个团体或一个阶级，她们以家庭为单位被分开，女性跟她们的配偶是一个利益共同体，属于同一个阶层。女性因此跟同一阶层男性的关系要比跟其他女性的关系更为密切，很多女性满意于自己的阶级和现状，因此女性无法联合，也无法反抗。关于如何摆脱这种压迫、脱离“他者”的地位，波伏娃给出的意见是经济独立和文化超越。 二、《第二性》的思想基础 波伏娃的女性主义思想，受黑格尔和萨特的影响颇深。 波伏娃明确指出，她认为异性之间的关系就是黑格尔主奴辩证关系的运用。主奴辩证法是黑格尔提出的，认为人的自我意识分两部分，一个是独立的意识，另一个是依赖的意识;前者是主人，后者是奴