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请加入标题 B、相识各一的不合理 相识等量的合理性及其他两种的不合理 次第性的方式 速度太快无法发觉 相识各一的观点 第十四页，共六十二页。 请加入标题 相识等量的合理性及其他两种的不合理 根本分不清到底说“达拉”还是说“拉达 拉达拉达拉达拉达拉达拉…… 驳斥 B、相识各一的不合理 第十五页，共六十二页。 请加入标题 相识等量的合理性及其他两种的不合理 藤条词等心，更是极速生， 同时起之心，此刻何不生？ 驳斥 瞬间闪过，因此成为同时见 有境已经全部错乱了 B、相识各一的不合理 第十六页，共六十二页。 请加入标题 C、异相唯识的不合理 相识等量的合理性及其他两种的不合理 异相一识 （1）识和行相二者毫无瓜葛。 蝴蝶的彩色与镜中的颜色毫无关系。 第十七页，共六十二页。 请加入标题 相识等量的合理性及其他两种的不合理 （2）这样的识肯定不是正量 这块镜子已经坏了…… C、异相唯识的不合理 第十八页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 (1)见境名言的安立 承许“相识等量”的这一观点，在名言中堪称为取所量的正量。 第十九页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 (2)为何不会有多个相续的过失？ 所取能取同类的两个识不会在同一时间生起 因为只是在假立名言中分的，实际上无有异体。 第二十页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 五根识虽然在同一时间中产生，其实只有一个识的本体 第二十一页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 无分别识虽然不同，但只有一个分别念，故不会出现多个相续的过失。 见白布东方微尘的眼识（自相） 见白布西方微尘的眼识（自相） 一个见白布的识（总 相） 第二十二页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 从识的本体上来讲是一体的，但识的内部存在很多不同的分类 一个见蝴蝶的识 可以分取蓝色的眼识 可以分取黄色的眼识 第二十三页，共六十二页。 若一人生起眼识、鼻识等许多种识，为什么不成为多种相续的众生呢？ 问题 第二十四页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 分别念像会讲话的盲人 五根识（无分别识）像一个不能说话而又具足双目的哑巴 第二十五页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 眼识、鼻识非实一，五根识当中的每一个都可以有很多的不同类别，总的来讲都属于阿赖耶识或者意识的范畴。 眼识、鼻识 他体 两种相续 一体 眼识变成了鼻识、鼻识变成了眼识…… 第二十六页，共六十二页。 分别念尽管是多种，但如同眼识、耳识等一样，都是识的一个本体，如果同时生起会不会有多个相续的过失？ 问题 第二十七页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 从有境角度来讲，只有一个心识，但从不同侧面而假名安立了如同对境一样多的心所 从对境角度来讲，执著蓝色的心不会执著白色 第二十八页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 佛经中所讲的是指不会出现两种心王，或者说，明显的分别心不会两种同时产生，而不同类的无分别心或者不同类的心所，在一人相续中却可以产生。 第二十九页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 根据能所等量的观点，分别念和无分别念可以同时缘取同一个照了境。 照了境：不欺惑有境的对境 第三十页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 分别念 ： 这个花瓶真土 眼睛无分别地盯着花瓶 由同一对境引发的分别念和无分别念，可以在同一个时间当中产生。 第三十一页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 如果相续当中产生两个分别念，就应该有两个相续的过失； 而一个相续当中，有一个分别念，同时有几个无分别念，这没有多相续的过失，因为无分别念不会阻挡分别念现前。 第三十二页，共六十二页。 请加入标题 D、相识等量的合理性 相识等量的合理性及其他两种的不合理 根识现前的时候没有执着，没有执着的缘故，六种根识可以同时产生。而分别念生起的时候，它只能“盯住”一个对境，不能执着其他的对境。 因此，分别念和无分别念可以同时产生，即使同时产生也不会变成两个相续。 第三十三页，共六十二页。 第2节 名言中各宗派如何承许 第三十四页，共六十二页。 A 各宗派承许 名言中各宗派如何承许 萨迦派：以假相