中国音乐史教案-夏商西周时期的音乐.docVIP

第二章?? 夏、商、西周时期的音乐 第一节三代乐舞 如果说，氏族社会末期的尧舜时代已是中国奴隶制社会形成的前夜，那么，到了夏禹时代，便形成中国历史上可考的第一个统一的奴隶制王朝。建立在这一社会基础上的王权统治，当其政治现实反映到上层建筑意识形态领域、尤其是社会文化活动中居显要位置的乐舞活动中时，乐的主要功用，便从氏族社会时期主要用于图腾祭祀以及对祖先神的崇拜等礼仪活动，进而转向对奴隶制王权统治制度、对君主作为英雄人物的歌颂。王者功成作乐成为这类乐舞创作的指导思想。随着阶级的分化与权力的集中，为王权统治者、贵族阶层服务的享乐性乐舞，在夏、商时期也达到了前所未有的侈靡程度。周代因其礼乐制度的建立，乐舞被作为教育的重要手段。 一、以英雄功绩为歌颂对象的乐舞--《大夏》 《大夏》是歌颂夏王朝开国君主大禹治水功绩的乐舞。《吕氏春秋·古乐篇》记述此乐舞产生的因由： 禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。 禹治水的事迹自古被神化赞美，但毕竟是一个史实。考古上，夏文化遗址的确发现有相当规模的水井、沟洫。孔子曾论及禹治水方法尽力乎沟洫（《论语·泰伯》），正与考古发掘相吻合。 《大夏》虽然是以禹个人英雄功绩为赞颂对象，作乐的目的也是为了以昭其功，突出的是奴隶制王权意识。但是，这出共有九个段落、表演者再现治水过程的乐舞，从表现和观赏讲，又并非全是王权意识，而是也积聚着浓厚的群体性社会情感，呈现出一定的审美意识。这是因为，《大夏》表现的治水工程，是一项规模极大的全局性事功，这样一项浩大工程的完成，对社会普遍情感心理的影响，是可想而知的。这一治水工程一旦以乐舞的形式表现出来（尽管是作为王者的功绩被赞颂），不管是乐舞的表演者还是观赏者，都不可能不引起内在情感、意志诸心理因素的激活与震动，引发出一种社会性的、具普遍共感的审美情感体验。 因此，《大夏》的编创，除了明确的以昭其功的功利目的，也包含着对治水功业的歌颂赞美，并力图用艺术化的形式予以展示的审美意识。从更宽的角度看，人改造自然的艰巨劳动，之所以值得赞扬并被赋予艺术的表现形式，是因为它本质上证实了人自己的作为主体的创造力量。 二、祭祀尚声、庆贺战功的乐舞------《濩》 《濩》是商代具代表性的乐舞，多用于祭祀。这在殷墟卜辞有不少记载，如乙亥卜贞：王大乙《濩》，亡尤（罗振玉：《殷墟书契前编》）。卜辞王宾下多为商王族列祖名。因此，《濩》是被用来祭祀祖先的乐舞。 在祭祀乐舞活动中，崇尚以音乐的方式来达到沟通人与鬼神、天地的目的，不仅是源自氏族社会的音乐文化传统，并且也成为商代祭礼活动中一个比较突出的文化特点。殷商祭祀中对音乐的重视，在后世的文献中有专门记述。如殷人尚声。臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也（《礼记·郊特牲》）。从现存甲骨卜辞辞例看，殷人祭祀活动中多用乐舞，其中又以《濩》为最多。所谓乐三阕，可能就与《濩》在祭祀仪式中的演出形式有关。从音乐考古角度看，在乐器的使用上，商代是具备大规模合乐条件的。殷人选择涤荡其声，乐三阕的行乐方式，正反映了其尚声的审美意识。 《濩》除了被用于祭祀活动，从这部乐舞最初编创的出发点来看，还具有庆贺战功的意义。《吕氏春秋·古乐篇》记商开国君主汤，以暴虐万民，侵削诸侯的罪名征讨夏桀，及至功名大成，黔首安宁，汤乃命伊尹作为《大濩》……以见其善。这部乐舞的内容，应是反映征讨夏桀战争的胜利和赞颂汤的功绩。 三、气势壮美、再现武功的乐舞--《武》 《武》是周代具代表性的乐舞，也是一部流传很久的乐舞。关于这部乐舞的产生，《吕氏春秋·古乐篇》记周武王即位后伐殷，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公作为《大武》。其编创内容也是以开国君主的战争功绩为歌颂对象。《礼记·郊特牲》称《武》，壮而不可乐也，强调了《武》乐所表现的艺术美及其情感气氛，应属于壮美的范畴。 据今人考，《诗经·周颂》中的《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》应是这部乐舞中的六段歌诗。参阅高亨：《周代大周乐考释》，见《文史述林》，北京，中华书局，1980。《礼记·乐记》中的《宾牟贾篇》，还曾据孔子之口叙述了《武》的表演全过程，其中讲到： 夫乐者，象成者也。 扌 忽干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也；分夹而进，事蚤济也；久立于缀，以待诸侯之至也。 《武》乐六个部分，其步阵、进击、鸣鼓、奏乐、舞姿与乐音的诸种艺术表演符号，在审美体验中，都会因那个时代的精神、文化观念、欣赏趣味以及特定的理解而赋予特殊的意义。 四