古典诗文教学中的人文精神教育论文—【课题研究】.pdfVIP

古典诗文教学中的人文精神教育论文—【课题研究】--第1页 古典诗文教学中的人文精神 。 人文性教育的根本任务就是在传授知识、培养学生能力的同时，塑造学生健 康的人格，而语文教材，尤其是其文学作品，是通过艺术形式反映社会生活，借 以宣扬自己的政治观点和思想倾向，表达作者的审美理想和道德情操。语文教学 因其具有的人文性对学生人格塑造具有得天独厚的优势。因此，作为语文教师， 我们要努力追求其内隐的对精神和人格素质的深层文化本质，通过阅读课文、分 析文中的人物形象，使学生在情感、态度、价值观方面进行正确的导向，培养学 生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的人生观和积极的人生态度。 古人学习语文，不但主张“熟读精思”，同时也主张博览群书，广泛涉猎。刘 勰在《文心雕龙》中说：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器，故圆照之象， 务先博观。”王安石用自己的读书经验指出：“读经而已，则不足以知经。”清人 唐彪说：“欲知天下之事理，识古今之典故，欲作经世名文，欲为国家建大功业， 则诸于中有不可不阅之书，诸语录中有不可不阅之书，典制志记中有不可不阅之 书，九流杂技中有不可不阅之书。’，这是以书的内容说要博；从文章体裁说， 唐彪也主张要博：“学者读文，不可专趋一体，必清浓虚实、长短奇平并取。” 陈芳生还提出一种办法，主张蒙馆里藏书要多，“使童子自幼即知某书有某用， 某事当看某书”。 学生广泛阅读古典诗文作品可以打开思路，并有自己独到的见解。例如在讲 授《陈情表》一文时可以提出这样一个思考题“自古忠孝难两全，试谈谈李密的 忠和孝。”有同学这样论道：“从表面看，李密是既孝又忠的。‘臣侍汤药，未尝 废离。’、‘臣以供养无主，辞不赴命。’、‘乌鸟私情，愿乞终养。’、‘臣生当陨首， 死当结草。臣不胜犬马怖惧之情……’所有这些言语都说明了李密孝敬祖母，忠 1 古典诗文教学中的人文精神教育论文—【课题研究】--第1页 古典诗文教学中的人文精神教育论文—【课题研究】--第2页 于朝廷，其情实在‘悲恻动人’。然而在我看来，李密并非全孝全忠。如文中一句， ‘且臣少仕伪朝，历职郎署’，他将已亡的祖国称为‘伪朝’，显然是想取悦于当朝 圣主，以保全性命，这不能说他是‘忠’只能说他贪生怕死。他深知当日圣朝‘以孝 治天下’，而其本人‘本图宦达，不矜名节’。今又为名节孝敬祖母，这是否可理解 为他为图谋更高的仁途而采取的一种手段呢？答案并非没有可能。若此推论成立 那李密岂不是欺骗祖母、欺骗圣上、欺骗天下了吗？这又谈何忠孝并举呢？……” 学生言辞之锋利，见解之独到，令人惊喜。在这里学生充分抒写了自己的创新笔 墨。如果每一篇古典诗文作品都能品出这样的人文精神，评论每一篇作品都能这 样大胆地抒写胸臆。那么，我们古典诗文教学的课堂将不再平板、不再枯燥，我 们培养出来的学生也绝不可能是平庸之辈！ 总之，古典诗文教学中人文精神的渗透方式是多样的，还有待人们继续探 索。教师要把古典诗文教学和人文精神教育结合起来，深入地挖掘古典诗文中的 人文精神，使语文教育及古典诗文的教学上升到一个全新的境界。 人的心灵是最难塑造的，而语文教育却要承担这样一个艰巨的任务，这无疑 是一个巨大的挑战。我想，如果古诗文教学能真正走上一条关注人文、尊重个性、 鼓励创造的道路，并且很好地把握住“意义”和“知识”的层面，以价值理性来升华 工具理性，从而使教育有益于人性的充实和完美，那么，对语文教学的指责、抨 击就会消失，取而代之的应该是鲜花和掌声。 人文精神是在人类各个历史发展阶段中逐步发展、丰富起来的，它是一种时代