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六朝宫廷音乐活动类型考(一) 六朝①尽管时间较短，战乱迭起，却是秦汉以来中古伎乐传承进展的关键时期。尤其以建康〔今南京〕为政治中心的东晋及南朝，不仅是秦汉以来中国传统乐舞保存进展的重镇，也是西曲、吴歌汇融结合于清商乐舞的枢纽。东晋南朝宫廷和世家大族，发挥了引领清商乐舞兴盛富强的核心作用，使宫廷和世家大族庭院成为时代乐舞活动的中心， 为“九代遗声”保存和进展，为中古伎乐的成长发育，制造了良好的条件。因此，系统探讨这一时期丰富、繁多的宫廷音乐生活，则显得尤为重要。六朝宫廷音乐活动类型多样，内容繁杂，现逐一归类、辨析、考证 一、祭祀性音乐活动 《礼记·乐记》曰：“王者功成作乐，治定制礼。是以五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。”历代帝王立国，都要制礼作乐，并把它与安国治邦等同，即“功成作乐”，借此以显示自己政权的合法性。宫廷制定礼乐首重雅乐，其内容主要有两方面，一是郊庙祭祀，一是仪典朝会。由于皇帝自称“天子”，要显示自己“奉天承运”，就要祭祀天地祖先，因而“飨祖考，祭四望”成为皇权统治者的重大大事，也是儒家以礼治国观念的表达。《宋书·礼一》卷十四《志第四》云： 夫有国有家者，礼仪之用尚矣。然而历代损益，每有不同，非务相改， 随时之宜故也。汉文以人情季薄，国丧革三年之纪；光武以中兴崇俭， 七庙有共堂之制；魏祖以侈惑宜矫，终敛去袭称之数；晋武以丘郊不 异，二至并南北之祀。相互即袭，以讫于今，岂三代之典不存哉，取其应时之变而已。 可见，祭祀之乐作为礼仪的一局部，在六朝也有其特别性。做不到《乐记》所说三王异世，不相袭礼，便因袭旧制，取其应时之变而已。因此，在固守传统的根底上，与时代结合，与社会政治环境结合，成为这一时期祭祀音乐的主要特点之一。 六朝各时期都重视宫廷祭祀之乐，“乐以娱神，不行废也”。史书虽不见东吴有特地的祭祀之乐，但晋·陆机《孙权诔》指出，孙权时，宫廷礼乐活动“《肆夏》在庙，《云翘》承机”。〔《宋书》卷十九〕《三国志》卷五九《吴书》十四亦载吴主孙休薨，葬明陵，其子孙皓拜庙荐祭，以 《神弦乐》施于宗庙，“比七日三祭，倡伎昼夜消遣”。而这接连七日， 每日三祭的乐舞活动除了表演百戏及南方民间自有祭祀乐舞《神弦乐》之外，很难说没有《肆夏》、《云翘》之类郊庙雅乐登歌。 东晋元帝大兴二年(319)立郊祀仪。成帝咸康四年(338)，臣下奏称：“非祭祀宴飨，则无设乐之制。”〔《晋书·礼下》卷二一〕说明东晋祭祀用乐已经制度化。永初元年(420)七月，宋武帝刚即位，就诏太常郑鲜之、黄门侍郎王韶之制定庙祀雅乐，并合施用。《南朝宋会要·乐》载文帝元嘉十八年(441)，朝廷议二郊〔南郊、北郊〕应奏登歌及宗庙乐舞之事， 但因军事活动未能实现。直到元嘉二十二年(445)，南郊始设登歌，由御史中丞颜延之造歌诗。 齐武帝则立治礼学士及相关职局，以便“因集前代，撰治五礼”及“郊庙 痒序之仪。”〔《南齐书·礼上》卷九〕更有甚者，宋升明中(477-479)，萧道成为齐王时〔未登基〕，已令司空祝渊造太庙登歌二章，用于庙堂。 〔《南朝齐会要·乐·郊庙雅乐》〕梁氏之初，乐缘齐旧，梁武帝即定郊庙雅乐。由于武帝素善音律，又思弘古乐，详悉旧事，遂自定礼乐。〔《晋书·礼下》卷二一〕陈武帝立国之初下诏访求宋齐旧制度，确立郊庙雅乐，均用梁乐，只是改动了七室舞辞。〔《晋书礼下》卷二一〕 据考证，属“五礼”之吉礼的宫廷祭祀乐舞活动，主要包括圆丘、大雩、明堂等 44 类②。六朝时主要运用于两方面： 1、郊庙明堂中的音乐活动 郊庙是祭祀天地、太庙〔祖宗〕的活动。所用音乐，《乐府诗集》指出为“郊祀天地之乐歌”、“祀太庙之乐歌”，以接人神之欢。汉明帝分乐为四品，第一品《大予乐》就是“典郊庙上陵之乐”，足见其地位的重要。具体内容有： 第一、郊庙乐歌。即南郊乐歌和北郊乐歌。南、北二郊祭祀，是历代立国制礼的首要仪制，也是皇族最为重视的礼乐活动。用乐一般有《夕牲歌》、《迎送神歌》及《飨神歌》，但在具体曲目上，六朝各有区分， 南北郊亦有不同。 其次、明堂乐歌。明堂用乐除《夕牲歌》、《飨神歌》与南北郊一样外， 还包括《天郊飨神歌》、《地郊飨神歌》、《明堂飨神歌》。 第三、雩祭乐歌。雩祭实为明堂活动之一，《南齐书·乐志》曰：“建武二年，雩祭明堂。”但六朝并非代代具备此祭，所用乐曲也与明堂迥异， 因此，《乐府诗集》将其单独归类。雩祭活动中的音乐，有《迎神歌》、 《歌白帝》、《歌黑帝》、《送神歌》等。〔《乐府诗集》卷三，郊庙歌辞三〕 第四、太庙乐歌。在太庙进展的主要是祭祀祖考的仪式活动，六朝、尤其是南齐，对太庙乐歌格外重视。史载齐武帝萧道成未登基时，就诏令乐工造太庙乐歌。太庙用乐有《肃咸乐》、《引牲乐》、《嘉荐乐》、 《肆夏乐》、《休成乐》等。 第五、小庙乐歌。《隋书·礼仪志》曰：“梁又有小庙，太祖太夫人庙也