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玄天上帝信仰与和谐社会建设学术研讨会综述 2007年8月21日至23日，由湖北省道教协会和湖北省武治文化研究会联合举办的“玄天上帝信仰与和谐社会建设学术研讨会”在道教圣地湖北省武治区举行。共有来自台湾省和北京、天津、杭州、广州、深圳、厦门、句容、武汉、十堰等地的学术界及道教界人士百余人参加了研讨会。会议期间, 海峡两岸的与会代表围绕“玄天上帝信仰与和谐社会建设”的主题, 进行了广泛而深入的交流和探讨, 会议达到了预期目的, 取得了圆满成功。 本次研讨会共收到正式论文30多篇, 都具有较强的理论水平和较高的学术价值。大家从不同侧面、不同角度和不同层次对“玄天上帝信仰与和谐社会建设”进行了深入浅出的研讨, 考论了玄天上帝信仰的历史内涵与现代价值, 提出了许多富有创见的新观点和新思路, 并为今后的进一步研究提出了很多合理的建议。 一、 玄天上帝信仰 玄天上帝是武当道教崇奉的至尊天神, 也是道教崇奉的天界尊神。玄天上帝信仰是武当道教的特定信仰, 也是典型的道教信仰。玄天上帝信仰在全国各地乃至整个中华文化圈都拥有庞大的信众群体, 对人们的社会生活有着重要的影响。关于玄天上帝信仰的研究, 是本次研讨会的一个热点话题。 中国道教学院朱越利教授的《玄天上帝神格论》和《玄武的封号和称号》探讨了玄天上帝长期以来受到民众和帝王崇奉的原因。前者考察了玄天上帝神的许多不同情况, 论述了其神格的多重性, 认为玄天上帝既是劝孝之神、灵签之神, 又是斋醮礼忏主神、符箓主神。后者则以时间为顺序排列真武的封号和称号, 认为玄武神的称号经历了玄武———将军———真君———玄天上帝的晋升过程, 显示出垒积的特点。玄武神演变为玄天上帝的过程, 大致可分为六朝酝酿时期、隋唐五代兴起时期、两宋发展和定型时期, 以及元明清巩固时期, 玄武神的称号和封号的级别由低向高走, 数量由少到多、再回到少, 与这四个时期是相对应的, 与玄武本传故事从产生到多样化、再到基本定型的过程也是相对应的。 湖北省武当文化研究会会长、郧阳师专校长杨立志教授的《玄天上帝信仰与道教义理》对玄天上帝信仰与道教义理的关系进行了梳理和论证。论文主要阐述了道教基本信仰与玄帝应化之说的逻辑关系, 分析了道教始祖老子与玄天上帝修真悟道的全息联系, 指出玄天上帝是武当道教崇奉的至尊天神, 也是道教崇奉的天界尊神。玄天上帝信仰是武当道教的特定信仰, 也是典型的道教信仰。玄天上帝信仰积极宣扬重人贵生、诚信向善等伦理思想, 既充分体现了道教教义的基本精神, 也生动地阐释了道教对社会人生的终极关怀, 蕴含着丰富而深刻的道教义理。玄天上帝信仰所宣扬的道教义理, 不仅在历史上产生了很大的社会影响, 在今天也仍然具有很强的现实意义, 为当今构建社会主义和谐社会的伟大实践提供了宝贵的思想资源。 郧阳师专宋晶副教授的《武当山玄天上帝神系述略》从玄天上帝、圣父圣母、圣师圣友、侍卫从神、护法从神、雷部神帅、本山土地以及仙禽神兽等玄天上帝的其他从神等七个方面, 对武当山玄天上帝等神袛的名号、特征、职司、灵迹等奉神状况作了比较详尽的论述, 并总结了玄天上帝神系的四个显著特点, 即玄天上帝神系庞大而复杂;武当道教神灵系统的规范化、层级化;玄天上帝神系的产生源于人的社会秩序;武当山玄天上帝神系从一个侧面体现了武当道教祭天帝、敬仙真、祀百神的奉祀系统, 而且始终贯穿着尊道贵德、修炼成仙的神学思想和对于重人贵生、济世度人、扶持社稷、奖善罚恶、荡妖除魔等伦理思想的推崇与赞赏。 华中师范大学学报编辑梅莉教授、道家道教研究中心刘固盛教授的《从武当山金殿铜栏杆铭文看明代云南的真武信仰》以武当山金殿铜栏杆铭文为考察对象, 深入探讨 (1) [收稿日期]2007-06-18 (2) [作者简介]杨华山 (1965-) , 男, 湖北大悟人, 郧阳师范高等专科学校政史系教授, 历史学博士, 主要从事中国近现代社会经济史及地方历史文化研究。了铭文与明代云南真武信仰的关系。论文认为, 武当山金殿四周围绕的148根青铜栏杆是明万历年间 (1573-1619) 由云南昆明及附近地区的“奉道信士”捐资铸造, 专程运至武当山组装而成。从铭文的内容来看, 明万历年间云南的真武信仰已很兴盛, 尤以昆明地区为最, 信众遍及官吏、生员、普通民众、商人等社会各个阶层, 其信仰带有明显的功利性和现实性。 厦门大学哲学系宗教研究所盖建民教授的《玄武与道教医学信仰疗法》认为信仰疗法是宗教医学普遍使用的一种治病手段, 由玄武崇拜和玄武信仰派生而来的玄武信仰疗法属于道教医学信仰疗法的范畴。玄武信仰疗法是以玄武崇拜为核心发展起来的, 信众对玄天上帝的虔诚信赖感是玄武信仰疗法得以实施的关键和基础。玄武信仰疗法中蕴涵的“合理内核”在于:玄武符咒治病法术中内含药物治疗的因素;玄武醮仪中包含有相应的