生活是一种生活从《悲剧的形而上学》看卢卡奇的悲剧理论.docxVIP

生活是一种生活从《悲剧的形而上学》看卢卡奇的悲剧理论 《悲剧起源》是lukac在《灵魂与形式》中收集的最后一篇作品，副标题为《保罗恩斯特》。但这篇论文并不仅仅只是针对保尔·恩斯特悲剧作品的文学批评, 它也表达了卢卡奇对悲剧的一般看法。卢卡奇认为悲剧艺术表现的是生活的“本质”, 因此, 在艺术形式上悲剧艺术完全扭曲了现实生活的逻辑形态。 悲剧与“生活”的本质 在《悲剧的形而上学》中有两个非常重要的概念:一个是“生活”, 一个是“活着”。但是在这篇论文中, 卢卡奇没有辨析这两个概念。《心灵与形式》中的第一篇文章《论说文的本质和形式》中有一段话对我们理解这两个概念可能有帮助:“有两种类型的心灵 (soul, 也译为“灵魂”) 现实:生活是一种, 活着是另一种;两者同样都应是现实的, 但它们却不可能同时都是现实……自从有了生活, 自从人们准备去理解并安排生活, 在他们的体验中就有了这种二元性。”这种二元性也对应着两种不同的表达方式:一种是“创造表象”, 一种是“生成意义”。对于第一种表达方式而言, “只有事物是存在的”, 对于第二种表达方式而言, 只有事物之间的关系是存在的, 只有“概念和价值是存在的”。 卢卡奇清醒地意识到, 他的这种分析是对现实的一种抽象, 但是他认为这种抽象对分析问题是非常必要的:“表象和意义的分离本身就是一种抽象, 因为意义总是包裹在表象之中的, 超越于表象之上的一束光的反射照透了一切表象终使意义得以显现……但是, 只有借助这种抽象之物, 我才能定义这两种可能的文学表达的两极。最坚决地排斥表象的作品, 最狂热地追逐表象之后的东西的作品, 是批评的作品、柏拉图主义者和神秘主义者的作品。” 在了解卢卡奇对“生活”与“活着”的基本态度之后, 我们再来看《悲剧的形而上学》对生活的激烈批判就不至于感到诧异与茫然了。卢卡奇认为, 生活是“不真实的”, 充满缺憾, 没有持久性。芸芸众生软弱的性格使得他们沉溺于虚假的生活之中。这种虚假的生活往往会自动地设置一些虚假的“围栏”, 如职位、声誉、金钱、权力, 而他们都乐于去追求这些东西。当然, 他们的欲望不可能得到彻底的满足, 但他们心中会不断地憧憬那些未实现的愿望。他们从来都没有能力对纷繁复杂的生活进行整体的审视, 对他们来说, “生活就是热望与憧憬”。 但是生活中总有意外的“瞬间”, 卢卡奇称之为“奇迹”, 它“难以预料地闯进生活之中, 偶然地、生硬地、无情地将生活转变为一种鲜明清晰的数学方程式, 然后再将它解开”, 奇迹使得暧昧不明的生活刹那间变得清晰可辨。 卢卡奇的基本观点是:“一部真正的悲剧都是一出神秘剧。”在悲剧中, “上帝必须离开这个舞台, 但他必须仍旧充当观众”。 在解读《悲剧的形而上学》时需要注意一个问题:卢卡奇文中的“戏剧”绝大多数情况下都是指悲剧。戈德曼也曾做过类似的说明:“由于一些我不大理解的原因 (可能只是因为这位年轻作家思想上暂时不够明确, 那时他刚满25岁) , 卢卡奇不加区别地使用‘正剧’ (drama) 和‘悲剧’ (tragedy) 这两个词。虽然他讲的只是悲剧观。因此我在所有的引文里把‘正剧’和‘正剧的’都用‘悲剧’和‘悲剧的’来代替, 我认为这样改动没有歪曲作者的思想。” 悲剧艺术的形式特征 很多研究悲剧理论的学者都喜欢“言必称希腊”, 都喜欢把希腊悲剧视为悲剧的标准。卢卡奇也不例外, 他对悲剧艺术的理论阐释也是建立在这种标准之上的, 而他对保尔·恩斯特悲剧作品的批评则是对其观点的进一步强化。卢卡奇认为, 恩斯特的《布龙希尔德》能够成为他的“第一部‘希腊’戏剧”的原因就在于他在悲剧创作上终于下定决心有所舍弃:“为了保留内在的丰富性而牺牲一切外在的生活的丰富性。” 悲剧要揭示的是“本质”、“意义”, 而生活只是一些纷乱的现象。但悲剧艺术毕竟不是哲学, 它目标是“本质”, 可是它不能直奔“本质”而去, 它只能通过可以直接感受的存在去揭示“本质”。如何才能解决这种悖论?卢卡奇认为, 悲剧通过独自“赋予人的存在以形式”的方式达到这一目的。在此过程中, 人物的活生生的存在必然被剥夺:“他们生活的一切显现只不过是他们的最终关系的密码, 他们的生活只不过是他们自己的柏拉图式理式的一个苍白的寓言。他们的存在, 除了精神的现实性, 即生活的体验和信仰的现实性以外, 没有别的什么现实性。”悲剧艺术中人物活动的时间和地点都有自己的特殊性, “它的全部事件都超出了逻辑解释的范围, 正如它的人类精神超出了心理学的范围一样”。 在卢卡奇看来, 人的个性扩张是悲剧产生的根源:“悲剧的形而上学的根源在于人类存在的最深层的渴望……悲剧从渴望中产生, 因而它的形式必须排斥渴望的任何表现……现代悲剧想将悲剧的‘先验条件’引进悲剧本身, 它想将一个原因转变为一个行动原则;但它只成