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基督教哲学的演变 基督教哲学是罗马天主教会的正式意识形态。它是以上帝为核心、神学为基础的宗教唯心主义思想体系。在近二千年的历史中,它经过三个时期:第一个时期是公元初六个世纪,名为教父哲学,历史上通称为教父学。第二个时期,即从公元九世纪至十五世纪为止的中世纪经院哲学。其中托马斯主义的经院哲学为主要派别(亦名烦琐哲学).第三个时期是十九世纪末开始出现的新经院哲学,就是现在常说的新托马斯主义。 在哲学史上,就哲学派别来讲,基督教哲学如此顽强地断断续续坚持下来,的确是罕见的。它之所以能够持续这么长时间,除了罗马天主教的政治经济势力这一主要因素外,其自身在形态上所作的相应变化也是至关重要的。它在不放弃上帝这一前提下,不时变化自己的理论,更新自己的体系,迎合时代的潮流。 下面我们就它二千年来在形态上的演变过程,概述其来龙去脉,揭示其思想实质。 (一) 新柏拉图哲学的背景 众所周知,公元初的基督教不过是犹太教的一个新派别,原是分散的、无组织的,根本谈不上有什么自我意识。只是后来逐渐“从普遍化了的东方神学、特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了”,成为“新的世界宗教,即基督教” 当时宣讲基督教哲学的教父们简直没有一个不是新斯多葛主义的忠实信奉者,特别对于其中的伦理学说他们达到了融会贯通身体力行的程度。如教父奥里根(185—254)奉行着严酷的禁欲主义。为了杜绝色情,竟自行阉割。德尔图良(160—240)则信仰善恶二元论,宣称精神的上帝为至善,物质的世界为邪恶。把妇女说成是“魔鬼的橱窗”。反对婚姻,称结婚是罪恶。教父哲学的著名代表人物奥古斯丁(354-430),虽然没有象奥里根等人那样走向极端,但基本上也过着深居简出的隐修士生活。为了免除女性的诱惑,连自己的亲姊妹也不单独见面。正如恩格斯揭露的:“所谓基督教道德只有禁欲这一条 与此同时,教父们又都推崇柏拉图,借助柏拉图派的唯心主义哲学,为上帝及其神学作论证。例如教父查士丁(100-166)自认是柏拉图主义者。在向罗马皇帝马·奥雷勒宣讲教义时,专门论述柑拉图哲学。克莱门（150-211)干脆把古希腊哲学说成是引导人们归向上帝的“指南”,说柏拉图同摩西一样是先知,还说柏拉图著作中有许多和圣经相雷同的地方。克莱门的徒弟奥里根曾受教于新柏拉图主义的创始人萨卡斯,而且与新柏拉图主义著名代表人物普罗提诺是同窗。他公开主张把古希腊哲学作为论证上帝和神学的工具。他的灵魂在先性理论就是采用了柏拉图的观点,至于他的上帝创世论,更是反映着新柏拉图主义的“流溢”理论。《 奥古斯丁同柏拉图学派的关系尤为密切。在《忏悔录》中,他多次提到自己思想转变的原因。“我读了柏拉图学派的一些著作之后,才知道;探究你上帝看不见的无形的真理”。 根据柏拉图的理念论,他断言上帝是先验的,人的理性是难以揭示的,唯有心领神会。“我进入心灵之后,用我灵魂的眼睛……瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我思想之上的永恒不变的光……谁认识真理,就认识这光。谁认识这光,也就认识永恒 看来,奥古斯丁与上帝如胶似漆,彼此不分。没有上帝,也就没有奥古斯丁。可是,上帝究竟怎样,到头来他自己也懵然无知。“在返回到原来的境界时,我仅仅保留着向往留恋的心情,犹如对无法染指的佳肴,只能欣赏而已 由此可知,教父哲学是以斯多葛学说特别是柏拉图哲学为理论基础的,就本质而言是典型的宗教信仰主义。这种哲学由于奥古斯丁达到了鼎盛时期,尔后很快就衰落了。教父哲学到六世纪已经基本结束了。当然并不是说它不再存在。在中世纪上半个时期还能发现其影响。 (二) 托马斯对于上帝的证明 中世纪的安瑟尔谟(1033-1109)被称为最后一个教父和第一个经院哲学家。他是奥古斯丁的忠实信徒,沿着奥古斯丁的路线,继续推崇新柏拉图主义,赤裸裸地宣扬信仰主义。他再一次强调信仰在先,理解在后,并提出了比奥古斯丁更为激进的格言:“信仰促进理解” 然而，时代在前进。在哲学思想领域里,由于阿拉伯哲学家把亚里士多德著作介绍到西欧,人们陆续认识亚里士多德的自然哲学及其哲学思想。亚里士多德主义的热潮打破以奥古斯丁主义为代表的柏拉图主义一统天下的局面。十三世纪在巴黎大学终于爆发了要柏拉图还是要亚里士多德的一场震撼整个西欧哲学界的著名大论战。这场论战实际上以亚里士多德主义为武器无情地揭露和批驳了奥古斯丁主义经院哲学的反科学、反理性的信仰主义的思想实质。 正当奥古斯丁主义经院哲学岌岌可危的时刻,机灵的托马斯(1225-1274)一反先辈的常态,迎合新形势、新思想,狡猾地采纳当时流行的“新的”亚里士多德主义,避开过时的“旧的”柏拉图式的奥古斯丁主义,给基督教哲学作改头换面的工作,更新经院哲学的理论体系。 为了掩盖奥古斯丁主义的反科学、反理性的实质,托马斯侈谈亚里士多德的实在论,标榜承认客观知识和人的