《诗经》中佩饰的神话原型研究.docxVIP

《诗经》中佩饰的神话原型研究 《经》的完成是在春秋时期约完成的。《史记大万传》中的书名的起源最早被《司马迁》所述。“所有的怪物都不能说。”。 1 开采头皮屑分析 《山海经》中的头饰描写共8处,分为玉胜、觡、冠和瞂4种类型。 1.1 图1:汉画中的妇人形象 在《山海经》中最先出现玉胜的是《西山经》中关于西王母“蓬发戴胜”的描写。《西山经》曰:“玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”《海内北经》载:“西王母梯几而戴胜(杖)”,《大荒西经》亦载“昆仑之丘…有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。” 1) 玉器是中国古代礼制的核心内容之一,是沟通天地万物的灵物,也是长生不老的利器,秦汉时期的金缕玉衣就是此思想的现实明证。西王母是神仙,长生不老,其戴玉的形象就是对中国古代用玉思想的理想明证。此外,《西山经》中记载西王母居住并掌管着玉山,其用玉没有限制,故其头饰用玉做成,从逻辑上完全行得通。 2) 汉画像石中有西王母的形象(图1左),此画像砖出土于四川彭山,高46 cm,宽38 cm,描述的是西王母双手笼袖坐于龙虎座上,其头部两侧的饰物即为“玉胜” 3) 后世也有关于“胜”“玉胜”的描写。如南朝时期刘孝威《赋得香出衣》载:“香樱麝带缝金缕,琼花玉胜缀珠徽。”至南朝时期已出现用金银制作的“花胜”“彩胜”等仅具有装饰功能的精美首饰 1.2 角冠与半面面料——运用“受教育”的程序方式 《山海经》中关于觡的描写仅一处,即《东山经》记载“凡东次二经之首,自空桑之山至于山…其神状皆兽身人面载觡”。郭璞注“载觡”云“麋鹿属角为觡”。清代学者段玉裁《说文解字注》释“觡”为“骨角之名也”。《玉篇》云:“无枝曰角,有枝曰觡。”袁珂先生 鹿角在远古时代多用作举行祭祀仪式的头饰,巫师披戴着鹿角进行舞蹈或施术,以求获得某种巫术威力。人们相信角饰具有使生物丰育的巫术力量,所以角冠成为古人举行祈求丰育仪式时最重要的“法器”。近现代中国鄂伦春族就是头戴鹿角(图2左)的民族,这是“载觡”的现实依据。依据前文“觡”的释义——“麋鹿的觡角”,将鹿角与面具结合进行《山海经》中“载觡”复原设计。一则体现秦汉时期巫术的神秘感,由于面具是早期人类思维意识的发展和特定的社会条件下的产物,其产生并非单一的元素推动,而是由原始狩猎、部落战争、巫术仪式、宗教信仰、图腾崇拜等多种因素孕育诞生的,且面具也总被认为是神灵的具象化,是沟通人与神这两个世界之间的渡船。在早期人类眼中,人的头部是最神秘、最重要的部分,将动物骨骼制作成头部装饰,如同面具一样,都充满着浓郁的巫术和宗教色彩。因此本文将鹿角与半脸面具进行结合设计(图2右),还原了早期人类的巫术崇拜和部落图腾的文化意识缩影。二则从功能性上看,和面具结合时具有穿戴性,单个鹿角是很难固定在头发上。 1.3 玉人冠和委貌冠 除上述玉胜、觡的描写外,《海内经》中还有关于延维神的冠描写。《海内经》曰:“有人曰苗民。有神焉,人首蛇身,长如辕,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延维,人主得而飨食之,伯天下。”郭璞注“延维”云“委蛇” 冠的相关描写在《海外南经》中也有记载:“周饶国在其东,其为人短小,冠带。”《海外经》中存在大量关于奇异的国度和种族的描写,这些奇人的形象可能是早期人类在现实基础上的夸张而得来。 关于冠最早的相关文物出土自河南安阳殷墟妇好墓的玉人,原件(图3左)现藏于美国哈佛大学福克美术馆。此玉人属于贵族阶层,其冠为卷筒式冠巾,这种冠巾样式较简单,形状与原始社会后期用以束发的束发器相类似,只是束发器多用玉石、兽骨制作,而冠巾多用丝绸、布帛制作。贵族男子还身穿交领窄袖衣,腰束宽带,腰带压着衣领下部,衣长过膝,腹部悬有一块长方形“蔽膝”,下穿鞋。而与《山海经》成书同时代的冠的实物为战国白玉人像(图3中),传世实物,原件现藏故宫博物院。此玉人头戴冠,两侧有组缨下垂系于颌下,以布或革条箍于发际,脑后辫发上挽,包入冠内。根据《山海经》的成书年代,以及商代玉人冠和春秋战国时期冠的特征,以委貌冠为原型绘制了《山海经》中冠的复原款式图(图3右)。委貌冠亦称玄冠。玄冠,以玄色帛为冠衣,《仪礼·士冠礼》谓夏称“毋追”,殷称“章甫”,周称“委貌”。委貌冠后发展为诸侯朝服之冠,委,即安定;貌, 即正容;委貌,即礼仪之道。在冠的两侧设计了一组缨下垂系于下颌处,在冠靠近额头处以一块玉石镶嵌,以示先秦时期玉不去身的社会风气。 1.4 铜镖铜带饰的设计 《山海经》中的头饰描写还包括瞂,据《海内西经》记载:“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树,凤皇、鸾鸟皆戴瞂。”郭璞注“瞂”云“音伐,盾也”,袁珂先生释“戴瞂”为“头上戴着盾。” 中国最早的盾文物是商代铜盔(图4左),现藏于北京故宫博物院。先秦时的军队大多用铜盔和革甲防身,此铜盔