共同体观念的语词生成和理论建构.docxVIP

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共同体观念的语词生成和理论建构 社区(社区)是哲学和政治的一个重要概念。诸多古希腊罗马哲学家对其作过深入的思考。以共同 (common) 或公共 (public) 为起点, 他们揭示出共同体概念的多重内涵, 逐步建构起相对完善的共同体理论。本文试图运用发生学的方法, 揭示共同体观念的语词生成和共同体思想的理论建构。 一、 共同体或公共 语词是观念的物质载体, 揭示观念的语词生成有助于我们理解相关观念的内涵。共同体是一个外来词, 我们在理解外来词的时候, 总是先在我们的母语中寻找与其词义相同或相近的汉语词汇。在古代汉语中, 共和同是同义词。“共, 同也。” 在现代汉语中, 共同这个词的意思是属于大家的, 彼此都具有的, 公共这个词的意思是属于社会的, 公有公用的。显而易见, 共同与公共这两个词是近义词, 公共强调的是共有性, 共同强调的是同一性 (一道、一起) 。我们把握了共同和公共这两个词的含义, 也就可以理解共同体的意思了。共同体显然是“共同”和“体 (物) ”的组合, 称之为共同体或共同物是一回事。 从词源来看, 共同体一词源于西方语言, 首先是希腊语, 然后是拉丁语, 再其次则是各种现代西方语言。 希腊语里面表示共同或公共的语词是 形容词 在古希腊语中, 除了 希腊语中还有一个词, 拉丁语和希腊语有渊源关系, 拉丁语的构词法与希腊语的构词法相仿。拉丁语中有两个词与希腊语的 综上所述, “共同体”这个语词源于“共同”或“公共”。这些语词自荷马时代起已在使用, 而对这些概念内涵的揭示和阐发, 则是后来古希腊罗马哲学家所做的工作。 二、 关于善、善、共善的哲学伦理学思考 荷马时代 (公元前9世纪前后) 的希腊人已经拥有共同或公共的观念。在荷马史诗中, 我们可以看到共同的财产、共有的土地、共同的坟冢、共同的名声、共同的命运。 古希腊哲学家的理性思考对希腊民族共同体观念的形成起了积极的促进作用。粗略地说来, 他们的思考沿着两条道路前进:一条道路可以称作哲学伦理学的道路;另一条道路可以称作政治学的道路。 古希腊哲学诞生以后不久, 哲学家们就开始反思善的问题。试图给善、共善、至善下定义。 苏格拉底对古希腊伦理思想的发展有开创之功。西塞罗说, 苏格拉底在希腊哲学家中第一个把哲学从天上召唤下来, 使哲学在城市里居住, 甚至进入家庭。苏格拉底迫使哲学家思考人生和道德, 思考善与恶的问题。 柏拉图把希腊哲人的思考从善引向至善, 使之具有更加浓厚的目的论色彩。他指出, 善是使存在者得以保存的东西, 亦即一切事物所趋向的那个原因。“一切认识善的生灵都会寻求善, 渴望成为善的。” 亚里士多德对善的解释进一步深化了柏拉图的思想。他说:“一切技艺与一切探究, 同样还有一切行动和一切志业, 均在追求某种善;因是之故, 善诚可谓一切事物之目的。” 从上可见, 把善提升为至善是一条哲学伦理学的通道, 但与此并行不悖的还有一条哲学政治学的通道, 即把善提升为共善。 早期自然哲学家德谟克利特已经拥有公善的观念。他说:“不应该让争吵过度以致失去公道, 也不应该让暴力损害公共的善。” 强调共善, 从而实现由本体论的思考向政治学的转向, 是柏拉图政治思想的一大特色。我们在上面说过, κοινóζ这个词的意思既是共同的, 又是公共的。而柏拉图还在公有的意义上使用这个词。他说:“一个治理得非常好的国家必须要做到妻子儿女公有, 并由国家来掌管全部教育。” 柏拉图指出, 公共利益是善的, 公共利益就是共善。为了倡导共善, 必须说明个人与共同体的关系, 指出维持共同体的途径。他指出, 立法的目的不是为国家某个阶层谋取幸福, 而是要为整个城邦创造一个环境, 通过说服的和强制的手段, 使全体公民彼此合作, 与他人分享集体利益。“这种环境本身在城邦里造就这样的人, 不是让他们随心所欲, 各行其是, 而是用他们来团结这个共同体。” 亚里士多德继续在政治学的视域下对共同体展开理论思考。他对“共善” (公益) 的讨论与对共同体的讨论密切结合在一起。在亚里士多德的政治学中, 共同体有各种类型和层次。“家庭是为了满足人们日常生活需要而自然形成的共同体。” 在共同体问题上, 西塞罗吸取了柏拉图和亚里士多德的相关思想, 对共同体做了较多的理论上的阐发。他说:“我们天生拥有一种与我们的同胞过社会生活的倾向, 由此整个人类结成团体和共同体。” 西塞罗以自然法作为共同体思想的理论基础。他认为, 共同体的生成是自然的, 自然法规定了每个人应当希望增进同胞的利益, 所有人共同拥有的利益是存在的。 西塞罗还指出, 为了维护共同体, 应当以公正为原则, 把个人利益融入到国家利益中去。“第一, 不伤害任何人;第二, 维护共同利益。” 三、 立足于《上帝之城》的民族共同体 柏拉图、亚里士多德、西塞罗比较深入地揭

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