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孟子与柏拉图思想比较研究 孟子（公元前372年-公元前289年）是中国历史上第一个国立高中——济夏学校宫的积极参与者。著名的济夏先生长期活跃在济夏的舞台上。截至公元前1377年和公元前347年，白俄罗斯是欧洲历史上最古老的高级学校，即优雅学院（本科学校），长期以来一直在学院开展教育活动。他们不仅是传道、授业、解惑的著名教育家、文化知识的传播者，更是人类精神大觉醒时代的伟大思想家。 近几十年来，在东、西方思想文化的比较研究中，孟子与柏拉图思想理论的异同一直是中国学者感兴趣的问题之一。大家根据各自的学术兴趣、知识背景、价值取向，从各种不同的角度，依据文化比较的共时性、对等性 这里想要讨论的问题是:为什么相隔万水千山，相距万里之遥，生活在完全不同的自然环境、人文环境和社会环境下，没有任何心灵交通与碰撞的两位思想家会有许许多多相同、相通的思想?怎样认识这种“心之所同然”的文化现象? 一、 “同上”与“理想国” 在东、西方思想文化的比较研究中，我们可以看到中国学者关于“孟子与柏拉图伦理政治观比较”“孟子与柏拉图政治哲学比较”“孟子与柏拉图‘善’观念的对比”“善的问题:柏拉图和孟子”“求善与体善:柏拉图与孟子”“柏拉图的‘四德说’和孟子的‘四德说’之比较”“柏拉图与孟子美论之比较”“孟子与柏拉图财富观比较”，等等，这样一些比较研究的学术讨论。在讨论中，一个普遍关切的问题就是二者思想的异同，人们惊异地发现，孟子和柏拉图在很多问题上确有许多“心之所同然”的认识、主张、见解、构想。 我们看到，孟子和柏拉图都注意并讨论了人与世界的关系问题。柏拉图有“理念世界”和“可感世界”的二元世界论，前者是由理念组成的、不可被人感知但可被人的理性所把握的理念世界，后者是由个别事物组成、可以为人的感官感知的现象世界，现象世界是理念世界的“分有”“模仿”。这有点像中国哲学家老子、庄子的“道论”、王弼的“以无为本”论以及宋明理学中的“理事”关系论。显然，柏拉图两个世界之分的理论是从人与世界关系的角度、站在人的立场上看世界的。孟子则有“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)论，认为人通过自己的努力可以“上下与天地同流”即上合天道、下配地德的天人合一之境，其路径乃是“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣”(同上)。这也是从人与世界关系的角度、站在人的立场上看世界的。 他们都深入思考了人的情感与理性、感性与理性、物质生活与精神生活的关系问题，都主张知识不假外求。孟子有“良知”天赋论、“求放心”论，柏拉图有“一切研究，一切学习都只不过是回忆”的“回忆”说。他们都认为人的感官认识和情感欲望不足依凭，而崇尚心灵的最高认识作用，追求精神的无上快乐。孟子有“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣”(《孟子·告子上》)、“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》)、“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”(《孟子·告子上》)和“反身而诚，乐莫大焉”(《孟子·尽心上》)说;柏拉图有“灵魂在取得人形以前，就早已在肉体以外存在着，并且有着知识”，只是在灵魂投生到人体时受到肉体的玷污暂时忘记了;人出生后通过使用各种感觉官能并在与其他事物的交互作用中得到启发，便逐渐回忆起和这些事物相类似的知识。因此，知识是先在的，学习的过程就是“恢复我们固有的知识”(《斐多篇》)。柏拉图认为，虽然感觉可以唤起人们心中已经忘记了的理念知识，但感觉不是知识，并且心灵在利用感官时会陷入混乱迷惑的状态，只有摆脱感官的干扰才能获得真正的知识。“如果我们要想获得关于某事物的纯粹的知识，我们就必须摆脱肉体，由灵魂本身来对事物本身进行沉思。”(同上)真正的快乐不是肉体、情感欲望的满足，而是对理念世界的把握。 他们都注意并讨论了现存社会制度的合理性问题，并在此基础上分别提出了自己的理想国家的构想。孟子有“五亩之宅，树之桑，五十者衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之地，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣”(《孟子·梁惠王上》)的理想社会蓝图。柏拉图有“理想国”的预设。他们都强调社会分工的必要性、合理性、重要性。在他们看来，单个人的能力是有限的，不能同时兼具百工之能，然而人的生存却有着各种各样的需要，为解决多样需求和个人能力有限之间的矛盾，社会的分工和交换不可避免。“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为具。如必自为而后用之，是率天下而路也。”(《孟子·滕文公上》)“在我看来，之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人，不能单靠自己一个人达到自足，我们需要许多东西……”“因此我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人，由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它城邦……”“城邦中的劳动者必须有明确的分工，并且一人擅长一种技能，劳动者应