刘《文心雕龙》文气论思想的形成.docxVIP

刘《文心雕龙》文气论思想的形成 在中国文学批评史上，曹丕首先应用“气”一词进行文学创作，研究人员称之为“文气论”。继曹丕之后,刘勰论文,也倡文气,以文气论作家作品,并进而论述作家作品的风格特征与风格之美。郭晋稀先生说:“《文心雕龙》所论,无处不与文气相关联,故刘勰也是主张文以气为主的,不过他更发展了曹丕之说,使它成为根深叶茂的文气论了。”280寇效信先生说:“曹丕文以气为主的学说,是中国古代文论中文气论的滥觞。经历三百年之后,刘勰在《文心雕龙》中建立了系统而完整的文气论。”281两位先生的论述指出:《文心雕龙》的气论思想极为丰富,涉及到了文章写作的方方面面;而其文气论思想源于曹丕,并有所发展。 实际上,刘勰不仅是以曹丕文气论为基础,他更多的是继承了古代哲学理念、审美理念的气论思想,以气论文,并使之成为《文心雕龙》全书贯穿始终的一个重要内容的。刘勰本人的文气论思想,大大丰富、深化、拓展了以往文气论的内涵;尤其是以气论思想为基础,创立了《文心雕龙》的文学风格类型理论并论述其审美特征,具有重大的理论价值。本文拟对刘勰文气论思想的来源、内涵、运用与理论成就作一简单梳理与论证。 一、 气论思想的三种形态 在刘勰之前的古代哲学著作或文论思想中,关于“气”的论述相当之多。除去自然之气外,归纳起来大概有三种形态,即哲学层面、审美层面与文论概念的气论思想。现择其精要,略述一二。 (一) 阴阳一阴一阳之称谓道 在哲学层面上关于气的论述,《老子》、《淮南子》中都有所涉及,而相对集中地体现在《周易》的相关记载中。《易传》认为,天地之间存在着“阴”、“阳”二气,天地万物的产生就是“阴”、“阳”二气交互作用的结果;阳性事物的特点在于刚健,阴性事物的特点在于柔顺,所以阴阳的对立也就具体化为刚柔的对立。比如:“柔上而刚下,二气感应以相与”P46、“乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体”89、“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻”93。阴阳刚柔的对立、转化和统一也就成为大千世界的规律,所谓“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚”93,最终概括为“一阴一阳之谓道”78的哲学规律。这一思想对刘勰文气论的提出、升华影响很大。 (二) 审美意义 在审美意义上对“气”这一范畴的论述,当推先秦的孟子、庄子,以及汉代《礼记·乐记》的气论思想,对后世美学及艺术理论产生了深远影响。 1. 虾体其气—孟子的“养气说” 孟子所提出的“养气”说,是儒家文论气论思想的一个重要源头。孟子在《公孙丑章句上》里首先提出了“夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志,至焉;气,次焉。故曰‘持其志,无暴其气’”2685的持志养气观念,将守气、养气视为修养心志的重要途径。孟子还说:“我知言,我善养吾浩然之气。”2685这种浩然之气,“至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。”2685其特征是“至大至刚,以直养而无害”,“塞于天地之间”。但是这种“气”不是自然界之“气”,而是“配义与道”、“集义而生”的。换言之,浩然之气是个人内在修养所达到的充实而饱满的精神状态。“气”既表现为 “至大至刚”的外在形态,又是内在仁义精神的体现。“浩然之气”中的“至大至刚”,就是刚健的人格精神。有了这样的人格精神,才会有美好的德行修养。孟子是将气论思想引入修养心灵之美的第一人。刘勰在《文心雕龙·风骨》等篇中从文气论出发,特别强调风骨之美,就有“浩然之气”的思想在内。 2. “纯气之守,养其气”的精神意蕴 庄子在《达生》篇中提出“形全精复,与天为一”的说法,意指通达生命实情的人,当求形体健全,精神充足,与自然为一。在此基础上,庄子提出了“纯气之守”468的命题,并进一步谈到“一其性,养其气,合其德,以通乎物之所造”的“神全”思想468。“纯气之守”即保守纯和的精神;“神全”即精神的凝聚。“纯气”是气的生命力的要求,亦是对气的审美要求。它一方面从自然之性的角度强调气的朴素性,本真性;另一方面又从精神心理的角度强调气的纯粹性。《刻意》篇云:“纯素之道,惟神是守,守而勿失,与神为一;一之精通,合于天伦。”399这就是说,生命力的审美显现在于精神的纯粹,在于保守自然本性之气,这就将气与人的精神现象联系起来,对人的生命表现的最高形式——审美精神,给予了充分肯定。因而,所谓“纯气之守”、“养其气”实际上是庄子的精神修养方法,它主要是通过“虚静无为”、“无知无欲”来培养“虚静恬淡寂寞无为”337的精神境界。可以说,庄子的纯气论对中国古代审美理论的建立奠定了一块坚实的基石。后来刘勰在《文心雕龙·养气》篇中就借鉴了庄子的气论精神,强调优柔适会的“和气”、“调畅之气”,使创作主体精神愉悦,神清气爽,不仅思维清晰敏捷,而且精力充沛,一气呵成。这正是调畅血气、休