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印度印度河文化对印度教中湿婆神的思考 湿伯是印度教的三位伟大神之一。根据他们的分工，湿伯被彻底摧毁，另一位伟大的神创造了今天的位置，并保护了宜沽。毁灭,乃摧毁消灭之谓也,人们理应对湿婆怀有恐惧之心,自然是避之唯恐不及。可是事实恰恰相反,不管是在印度的南方,还是北方,是城市或是乡村,信奉湿婆、湿婆的妻子杜尔迦(难近母)或迦利(时母)、湿婆的儿子格奈什的人,可说是相当广泛和普及的。 克什米尔地区,据说1300年前,在商羯罗山上就修了一座湿婆庙,后来被毁重修,现在庙里供了一尊巨大的湿婆林伽。每年五、六月逢月圆时,人们成群结队到庙里朝拜湿婆神。 北方邦按说曾是佛教圣地,也是伊斯兰教活动的中心,可是,崇拜湿婆神似很盛行。就拿瓦腊纳西来说,还叫迦尸,又名湿婆城,在这里竟有“迦尸的每个石子都是湿婆神”的说法,据说,从前每户人家都供有湿婆林伽。 最南部是泰米尔纳德邦,据说泰米尔一词是由达罗毗荼一词变化而来,这里被称为寺庙之乡。印度七大圣城之一的岗吉布拉摩就在这里,据粗略统计这里就有湿婆神庙1008座。坦焦尔有一座花12年工夫才建成的湿婆神庙,庙高200英尺,黑色巨石做的湿婆林伽高13英尺,类似庙宇在坦焦尔就有225座。马杜赖的庙分两部分,一半属米纳柯希庙,一半是湿婆庙。米纳柯希庙也与湿婆有关,相传米纳柯希是一位公主,出自虔诚爱上了湿婆,因而成了女神。 当然在印度也有例外,如在奥里萨邦,大多数人崇拜毗湿奴,有的崇拜杜尔迦,对湿婆却很少有人敬奉。 对湿婆的信仰在印度为什么会这样广泛而又历史悠久呢? 这是有其历史根源的。 1922年,印度考古调查团在信德省拉尔卡兰县和西旁遮普省蒙哥马利县,对“死者之冢”进行了大规模的发掘工作,这就是著名的“摩享卓达罗”和“哈拉巴”的发掘,现在称之为“印度河文化”。从发掘出来的大量文物可以看出,早在雅利安人到达印度之前,也就是公元前25世纪到20世纪之前,印度河流域就已存在丰富而发达的文化了。一般学者认为,摩亨卓达罗人属于达罗毗荼族,也就是今天大多居住在印度南方的达罗毗荼人的祖先。 摩亨卓达罗是一种都市文化,人们既食用小麦、大麦等谷物,也食用羊、猪和鱼类;使用的是金、银、铜、锡、铝,但还不知道用铁,陶器已很普遍,刻画在印鉴上和石像上的兽物形象更证明着美术的进步。 从纳兰德拉·克里希那·辛哈和阿尼尔·钱德拉·班纳吉所著的《印度通史》中,我们注意到,在谈及摩亨卓达罗人的宗教信仰时说:摩亨卓达罗“也崇拜一种男神,它可能和湿婆相等。阳物崇拜是流行的。”在摩亨卓达罗“公牛的地位却更见重要”。同时,这两位学者也说:“我们也看出一种和吠陀相反的习惯,因为梨俱吠陀经是明明白白斥责阳物崇拜者的”,“在吠陀经典中男性天神占有优势,在摩亨卓达罗,母神却肯定地高于湿婆。”。在这里,作者突然提出了湿婆是什么意思?显然是将湿婆代表男神,或者如前面所说,湿婆系指阳物。 在摩亨卓达罗,存在最多的是母神崇拜,这从印鉴上、从泥土或金属制成的小偶像上所发现的图画都可以得到证实,同时,,人们也崇拜男神,象形阳物存在颇多即是例证。这能否说明,在雅利安人到达印度之前就存在并盛行着生殖崇拜文化呢? 在众多的印鉴中,我们发现了一枚冻石印章,它“镌刻着一位头戴牛角高冠的三面男神。他以瑜伽禅定的姿势端坐中央,身边围绕着羚羊、虎、象、犀牛和水牛”。印章上方似是文字,但至今尚无有人解读出来。学者们一致认为这是兽主印章。 兽主并非莫亨卓达罗人所独有,按《简明不列颠百科全书》上说,它作为早期狩猎民族传统中猎物的保护者,又根据某些传说,他是森林的统治者和所有动物的保护者,其他传说则说他只是一种动物的统治者。他的形象常是某种动物,有的传说中他被描绘成具有人形,经常带有动物的某些特征,至少他的坐骑是动物。 莫亨卓达罗人兽主印章与其他传说中的不同,他是个三面男神,对周围的凶猛兽类显然具有极大的威慑力,坐姿特殊。它是文化相当发达才可能出现的产物。我们不难发现,印章刻制者浓墨重彩,特别突出这位男神,可以清楚地看到与他的腿平行的是一个勃起的男根。他头上戴的牛角,周围的虎、象、牛、羊都有一个共同的特点:那就是雄性的威严和凶猛。我认为,这是生殖崇拜文化的发展和升华,人们不仅认识到了它的形状,对它其他方面的特征也有了更多的、更进一步的认识,所以具有了某些象征意义,它象征旺盛的生命力、旺盛的繁殖力。 至今,在印度和尼泊尔的一些地方,兽主(帕苏帕提)作为湿婆的一种形象还存在着。 到公元前2000年左右,雅利安人从中亚来到印度,他们创造了吠陀文化,后来又有了文字记载,得以流传至今。四种《吠陀本集》是现存印度最古老的文化遗产,它保存了许多印度人民最古老的神话。它们像我国的《诗经》和古罗马的荷马史诗一样,体裁都是诗歌。 在《吠陀本集》中的众多神祗中,有个叫楼陀罗的神。《梨俱吠陀》中说他是“风神摩录多之父