印度的达里特人.docxVIP

印度的达里特人 在印度，种姓压制是一种自种姓制度。种姓制度是印度自古以来的不平等社会制度。这种制度把居民划分为四个种姓, 即四个等级:第一等级为婆罗门 (祭司和僧侣) , 掌握神权, 从事文化教育;第二等级为刹帝利 (贵族和武士) , 掌握军政大权;第三等级为吠舍 (农民、商人和手工业者) ;第四等级为首陀罗 (奴隶和失去土地的自由民) 。被排除在四个种姓以外的居民则为“贱民”或称“不可接触者”。 在印度, 高种姓的雅利安白人为保持自己的统治地位和纯正血统, 还建立了种姓世袭制和种姓内婚制。为了维护和延续这种不合理的社会制度, 高种姓充分利用宗教大造舆论, 先是利用婆罗门教, 后是利用新婆罗门教即印度教。在印度, 几乎人人信教, 宗教不仅是人们社会生活的一部分, 而且已经成为人们的意识形态。在印度不信教、无神论是不可想像的。外国人在印度遇到最多的问题是:“你信什么教?” 不论城乡, 男女老少都可能提出这样的问题。在如此浓厚的宗教氛围中, 与宗教教义密切相关的种姓制度怎么可能有什么改变呢?!婆罗门教主张吠陀天启、祭祀万能和婆罗门 (祭司) 至上, 并在种姓制度的基础上建立了一整套玄学体系和祭祀仪式。例如, 婆罗门教的经书之一《梨俱吠陀》中著名的《原心篇》即宣称婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗依次分别起源于造物主的口、臂、腿和脚。按照婆罗门教教义, 起源于上身的种姓是干净种姓, 起源于双脚的种姓“首陀罗”是不干净种姓。婆罗门教的另一经书《摩奴法典》第十卷第四条说:“僧侣、武士与商人种姓, 是三个再生种姓;第四种姓——奴隶种姓——仅有一次出生;没有第五个原始种姓”。后来随着社会的发展, 四个原始种姓又衍生了许多的副种姓 (也叫“亚种姓”) 。 在印度社会中, 除了上述那些种姓和亚种姓之外, 还有被排斥在种姓之外的人数众多的“贱民”。在印度, “贱民”、“不可接触者”、“第五种姓”、“外种姓”、“表列种姓”、“哈里真”这些名称都被用来指称这个处于社会最底层的庞大群体, 即本文将要介绍的达里特人 (也有人叫“达里特种姓”) 。“达里特人” (意为“受压迫者”) 是这个阶层的人民经过长期努力和斗争才争取到的名称。 从名称上可以看出, 所谓“贱民”、“不可接触者”, 是印度的高种姓阶层对这部分处于社会最底层的群体的蔑称, 同时也体现了这一群体低下的社会地位。他们被迫从事高种姓阶层认为“不洁”的行业:洗衣、鞣皮制革、屠宰牲畜、收拾动物的骨血、清扫垃圾、管理焚尸场等。因此, 他们动用过的物品、他们的人身甚至他们的影子都被高种姓阶层认为是“不洁”的。高种姓阶层认为与他们甚至他们的影子接触就会被玷污, 因而绝不与他们接触, 所以他们就被高种姓阶层蔑称为“不可接触者”或“不可接触的贱民”。后来印度社会又形成“不接触制度” (亦称“贱民制度”) 。该制度就是专为“贱民”设立的:不许他们进入印度教庙宇、旅馆、商店等公共场所;不许他们读印度教经书;不许他们与高种姓的印度教徒住在同一个村庄里, 而必须住在远离村庄的指定地点;不许他们接近和使用公共水源 (水井、水塘) ;不许他们模仿“干净种姓”的行为举止 (包括进食规则、服饰风格等) ;他们在路上与“干净种姓”的人相遇时, 必须退到路旁避让, 等“干净种姓”的人过去后才能继续行路。这大概就是“贱民”、“不可接触者”蔑称的由来。而“第五种姓”、“外种姓”则是人们为把他们与那四个种姓区分开又不愿使用蔑称时而使用的名称。“表列种姓”一名最早出现在1935年的印度宪法中, 当时的政权为便于对广大受压迫种姓进行管理和给予他们一定的权利, 而把他们列入宪法的附表, 1936年殖民政权发布了确认这个附表的命令。据此, 宪法附表上的种姓获得了立法机关为其保留一定数量席位的权利。从此有了“表列种姓”之称。印度独立后, 1950年的印度宪法继续使用了“表列种姓”一词。“哈里真” (可译为“上帝之子”、“神的子民”) 一名为有“圣雄”之称的莫·甘地 (1869—1948年) 所创。甘地和一些进步人士早在印度独立前, 就在反对英殖民主义的同时坚决反对“不接触制度”。他曾故意同“贱民”同席而食, 并发动“哈里真运动”, 认定“贱民”是“哈里真”, 是与其他印度教徒一样的人。后来在甘地等人的坚决主张下, “哈里真”一名于1933年被当时的殖民政府正式用来表示以前的“贱民”。 “达里特人”这一称谓产生于印度的反种姓歧视的斗争中。在反种姓歧视的斗争中, 早已觉悟了的人士认识到, 必须用一个合适的名称来称呼被歧视的“不可接触者”。几乎与甘地同时代的、出身于“不可接触者”阶层的安倍德卡 (1891—1956年) 一直主张用“达里特人”这一名称, 而不同意用“哈里真”。个中原因在于, 印度许多地区有一种陈规陋习叫“戴瓦达西”, 即由受压迫种姓为印度