礼记檀弓故事二则原文及翻译.docVIP

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学而后知不足，教而后知困。知不足，而后能自反也;知困，而后能自强也。故曰:教课相长也。《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎? 分析 固然有美味的内食，但不去品味，就不知道滋味的甘美，固然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的利处。所以，学习以后才知道自己的不足，教人以后 才知道自己有不懂的地方,知道了自己的不足,而后就能自我反思;知道了自己不懂的地方，而后才能鼓励自己。所以说教和学是相互促使的《尚书.说命》说:“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧? 赏析 《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要说明的看法，指出教和学是相互促使、相辅相成的，即“教课相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。 大道之行也 1 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男 有分，女有归。货恶其弃于地也，不用藏于己;力恶其不出于身也，不用为己。是 故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 分析 在大道实行的时候，天下是人们所共有的，把道德崇高的人、能干的人选拔出来，讲究诚信，培育友善(氛围)。所以人们不但奉养自己的父亲母亲，不但抚养自己的儿女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效劳,幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得 到奉养。男子有职务，女子有归宿。关于财货,人们仇恨把它扔在地上的行为,却不必定要自己私藏;人们都愿意为民众之事全力以赴，而不必定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，偷窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会。 赏析 本文表达了作者希望将来能建设-一个没有君主统治，人人同等自由、没有盘剥压迫的社会制度的美好意愿，从侧面折射出当时社会的黑暗。 2 一、原文 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” 二、译文 孔子经过泰山旁边，见到一个妇女在墓地前哭得很悲伤。孔子用手扶着车的扶手侧耳听。他让子路前往咨询，（子路）说：“听您的哭声，仿佛实在有很多悲伤的事。”妇女于是说道：“是的。从前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死 了，现在我儿子又死于虎口。”孔子问：“那为何不走开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“子路要记着，苛刻的暴政比老虎还要凶狠可怕！” 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸冒然来。黔 敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以致于斯也！”进而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。” 译文: 3 齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供经过饥饿的人来吃。 有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，鲁莽地走来。黔敖左手端着吃食， 右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不肯 吃嗟来之食，才落地这个地步！”黔敖追上前往处他致歉，他仍旧不吃，终于饿死 了。曾子听到这件过后说：“唯恐不应这样吧！黔敖无礼呼喊时，自然能够拒绝， 但他致歉以后，则能够去吃。” 4