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王艮的人格理想与修身教育 所有的理学语言都以圣人为中心，“内外圣人”是所有儒家的一贯理想，为所有儒家思想所追求。明儒王艮尽管被后世学者赋以“异端”品格的评判, 但其学说的终极指向并未跳出这一价值理念, 圣贤人格的具体内涵反而在其理解中获得了独特的诠释, 透显了一些反映晚明民间社会个性觉醒且明显有别于传统理学的人生态度, 并为士人、庶民学者开拓了践行圣人之仁的具体的实践领域。 一、 “万物一体之仁”的现实基础 王艮学说中最具特色的内容之一, 是他通过格物新解提出的安身、保身、尊身的思想。他对尊身尊道的强调, 对真实生命之身的重视, 对人之内在价值的肯认与独立人格的挺立, 却并未导致“独善其身”的价值取向。之所以如此, 就在于王艮依然以万物一体之仁为出发点, 他称:“夫仁者, 以天地万物为一体, 一物不获其所, 即己之不获其所也, 务使获所而后已。是故‘人人君子, 比屋可封’, ‘天地位而万物育’, 此予之志也。” (1) 诚如陈来先生所言:“王艮的万物一体观继承了王阳明万物一体说中的‘拯救’意识, 即由万物一体出发, 承担起拯救陷入苦难的大众的责任。” (2) 确实, 王艮在有关人格理想的论说中特别突出了“亲民”、“平天下”的位置。而这一价值取向在他对“见龙”品格与孔子人格的诠释与推崇中得到了具体展现。 有德在位, 是儒者得以践行淑世济民之情怀的理想境遇。这一理想在《易·乾》中获得了多种现实可能性的展开。《易传》以龙喻君子, 以不同的爻位意味着君子在不同时遇之下的应对之策。初九之时, 阳在下位, 所谓“龙德而隐者也”, 故潜龙勿用。九二, 龙德居乾下体之中位, 虽不得九五之尊位, 但德施周普, 故“见龙在田, 天下文明”。九五, 龙德居乾上之中, 德位兼备, 为圣人有位之象。孔颖达在释九二爻时说:“龙见在田之时, 犹似圣人久潜稍出, 虽非君位而有君德, 故天下众庶利见九二之大人。故先儒云:若夫子教于洙泗, 利益天下, 有人君之德, 故称大人。” (《周易正义》卷一) 这里, 已将九二见龙与孔子授徒讲学联系在一起, 意谓孔子虽不出仕, 亦不失其万物一体之仁者的情怀。王艮即以孔子为其理想人格的设准, 提出“志孔子之志, 学孔子之学” (3) , 并通过对孔子人格之内涵的阐述, 表达了其对人格理想的主张。 在王艮看来, 孔子之为圣不仅在于独发安身出处之义, 更在于与之同时强调“万物一体之志”, 如此, 才是本末兼顾, 止至善之道。于是他延续了孔颖达的说解, 将“见龙”与孔子合而言之, 并对有位无位作了重新阐释, 称:“孔子谓‘二三子以我为隐乎’, 此‘隐’字对‘见’字说。孔子在当时虽不仕, 而‘无行不与二三子’, 是修身讲学以‘见’于世, 未尝一日‘隐’也。” (4) 这就是说, 孔子虽不做官, 即“无位”, 但并没有走向了绝人避世的隐逸之路, 而是在野周流, 修德讲学。在宋明传统中, 内圣与外王虽同为士人所孜孜以求, 但其偏重内圣则为学术界所肯认, 除了儒家一贯道德优先主义的影响外, 位作为实现外王的一个因素并不为士人所左右, 亦是其侧重内圣的原因之一。因此, 当无法实现其行道理想时, “隐”则成为士人的一个人生选择, 尤其是在正德、嘉靖年间, 随着君主专制的强化, 士人之被摧折者比比皆是, 而归隐也成了许多人的共同追求。如归寂派的聂豹、罗洪先虽然并没有放弃“用世”的儒者之责, 但在当时恶劣的仕途环境中, 其归寂的主张和隐居独学的人生选择, 无疑有着只关注自我完善的倾向。 当然, “归隐”的人生取向并不是士人的终极目的, 而只是“独善其身”的方便法门。但与阳明后学其他流派在人生选择上的此一主张不同, 王艮则尤为凸显了“用世”的一面。他对“隐”与“见”重新立论, 肯定见龙, 不赞成潜龙, 由“百姓日用即道”的理论出发, 认为不论是否在位, 都不应失却“万物一体之仁”之理念。他说:“观其 (孔子) ‘汲汲皇皇, 周流天下’, 其仁可知矣。文王‘小心翼翼’, ‘视民如伤, 望道而未之见’, 其仁可知矣。尧舜兢兢业业, ‘允执厥中’, 以四海困穷为己责, 其仁可知矣。观夫尧舜、文王、孔子之学, 其‘同’可知矣, 其位分虽有上下之殊, 然其‘为天地立心, 为生民立命’, 则一也。” (1) “位分虽有上下之殊”, 但并不妨碍其仁则一的救世精神, 如此表明, 在王艮看来, “位”已不是实现“万物一体之仁”的必要条件, 孔子讲学于民间、以圣道化民同样实现了圣王事业。他评价道:“‘致中和, 天地位焉, 万物育焉’, 不论有位无位, 孔子学不厌而教不倦, 便是‘位、育’之功。” (2) “‘飞龙在天’, 上治也, 圣人治于上也;‘见龙在田’, ‘天下文明’, 圣人治于下也。惟此二爻, 皆谓之‘大人’, 故‘在下必治, 在上必治’。” (3) 这就为