从鹤湖临水到围堡深圳客家宗族派衍与传统村落拓展以龙岗坑梓黄氏为例.docxVIP

从鹤湖临水到围堡深圳客家宗族派衍与传统村落拓展以龙岗坑梓黄氏为例 一 深圳客家传统村庄的选择 (一) “背山临水”的适应环境 在中国古代，许多村庄选择在一个广阔的国家，后面有许多靠近河流和湖泊。这种聚落的择基形式,反映出古代先民在选择聚落基址时的一种生存考虑:如何能充分利用自然资源和农产品,以保障聚落人口生活及饲养家畜之需。就是从现代地理学的角度看,古代聚落的选址也不失为人类居住的良好环境。 集聚在闽、粤、赣山区的客家人,“背山临水”也是他们重要的择基标准。在深圳的丘陵地带,特别是龙岗、宝安二区,大大小小的客籍村庄星罗棋布。对这些村庄的地理地貌只要稍加考察,就不难发现其村落选址仍然与古村落的择基理念相一致。 (二) 坪山—龙岗河、坪山河流域是客村的发育摇篮 流经深圳东北部的龙岗河、坪山河都是东江的支流。龙岗河是东江二级支流淡水河的上游段(坑梓人称该河为“龙淡河”),发源于梧桐山北麓,正源是梧桐山河。它流经龙岗区所辖的横岗、龙岗、坪地、坑梓四镇,在下陂村附近进入惠阳市境内。坪山河属淡水河的一级支流,发源于三洲田梅沙尖,流经坪山镇,在兔岗岭下入惠阳市境。 龙岗区的客民聚落绝大部分散布在两河山间的冲积带上,自“复界”后的二三百年间,龙岗、坪山两河流域,成为了第四次迁徙而来的客民的落脚之处。由于山回水转,方向多变,“背山临水”的村落选址皆因地制宜,它们在整体的空间布局上受到自然环境的影响而呈现出形式的多样性。客民们就在山间谷地力田给食,瓜衍椒蕃,烟户日密。他们是两条河流的水利共享体,龙岗河、坪山河就是龙岗客家的母亲河;两河流域就是龙岗区客籍村庄的发育摇篮。 二 深圳客家宗族的划分和村庄的延伸 (一) 强化宗族的血缘意识 “聚族而居”,一直成为客家人的传统居住模式。龙岗镇罗氏建造的“鹤湖新居”(建于嘉庆二十二年,1817年)二门石牌楼内侧牌楣上,赫然刻有“聚族于斯”四个大字,它似乎无时无刻不在提醒罗氏子弟:你们是有着共同祖先的一群人,围堡就是你们全体族人聚居的地方。这块牌楣的作用,就在于强化罗氏家族的血缘意识。“鹤湖新居”内有179个居住单元。据“鹤湖新居”后人讲,围堡人口最多时的20世纪80年代末至90年代初,曾高达1000人,“鹤湖”为家族的繁衍提供了足够的居住条件。 深圳的客家自然村,大多一个家族就是一个村。一村多姓的也有,例如,坪山田头老围村的围堡内,历史上曾是吴、陈、谭、梁、冼、黎、谢八姓人的共同聚落,但这种情况并不多见。当宗族人口膨胀或因宗族内的经济力量达到一定程度时,传统的封建大家族就必然面临着“宗族细胞的分裂”。龙岗区坑梓镇黄氏是当地唯一大族,现今他们占坑梓总人口的80%,黄氏宗族的发展颇具典型意义。笔者以黄氏为解剖的“麻雀”,从对坑梓黄氏的微观透视,显现其宗族分裂的情状,进而说明深圳传统客家村落拓展的原因。 (二) 坑重家族的东族化 我们在坑梓共收集到八本黄氏族谱,各谱都尊黄朝轩为坑梓黄氏的一世祖。朝轩生于明万历十四年(1586年),卒于清顺治十三年(1656年),享寿71岁。各谱对朝轩以上辈分的追溯只能见个大概,系统难详,它们大致上是将谱系挂在宋朝进士、琼州太守黄僚(字海虎)之下。如坑梓大水湾《龙湾世居黄氏族谱》载:“僚公始居琼州府,后迁梅州立业,……子孙蕃衍,……及数世以后传至我端公,……后数世传至朝轩公。”行文先后使用两个模糊的时间概念“数世”,世次就从宋至明了。据说黄氏后人不乏寻根之士,但终因世代舛谬而无从跟踪。据黄再兴主编的《客家黄氏总谱卷首考证本》的谱系,黄僚上推九代是唐末曾任浙江、两广军务的黄峭山。他在黄巢之乱时入闽,此时段也正是客家先民进行第二次大迁徙之时。 有关黄朝轩的身世,族人只知他是“走方郎中”,如金沙村《长隆世居黄氏族谱》载:“自我黄氏传至明末朝轩公,时当世乱,兄弟各一方,公即由梅州迁来……公自梅州迁居惠州府归善县坪山墟高寨子,后又迁居江边村。草创之始,披荆斩棘,艰苦经营,遂为我族之宗。公性本仁慈,尤精医术,雅号施药,凡里中疾病皆应效如神,里人重之,公于是居焉。” 朝轩生有二子居中和立中,居中于康熙三十年携其三子(振清、振南、振宗)移居坑梓,成为了坑梓的三大房。黄氏族人对三、四、五世祖人丁兴旺的情况简洁地归纳为“三振、十九瑞、七十二元”。后又由于所谓“坑梓风水不旺二房”,二房振南后人多迁往广西武鸣县,留在坑梓的人很少。 中国传统的家族分家,一般遵循的宗法原则是“嫡长子继承制”,这是维系宗族绵延的主要手段之一。因此,分家时父母多与长子同住。另外,对于众子分家,封建法律从维护孝道出发,禁止祖父母、父母在时分家另过、别籍异财。到清代,父母在而子孙分家异财已是很普遍的现象,所以《大清律例·户律》对此作出了相应的修改,即奉父母之命而分家的不在此例,这是因为到明、清时,封建家族制度已近式微。而长子在宗族的