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打箭炉锅庄名称考证 宋代四川的“茶马互动市”在宋、元、明时期先后在四川西部的雅州（今临安）、冷门（今整个）和岩州（今上海的定兰安）设立了市。它以茶和马为中心，向中国西南四川甘孜、西藏开放“丝绸之路”。明末清初,打箭炉市取代碉门、岩州市后,自宋代以来的“茶马互市”,被以边茶为中心的汉藏贸易所代替,打箭炉锅庄贸易就是在这个历史条件下形成的,这个行业无论其形成历史,发展规模,形式特点,还是在汉族贸易史上所起到的作用,在我国都可以算作是首屈一指的。由于这方面的历史记载甚微,加之民国时期逐渐衰落,解放后不久便退出历史舞台,故鲜为人知。我们通过较长时期的实地调查和了解,以此文作一个梗概性的介绍,以达抛砖引玉之目的。 一、 史料：打箭庄 打箭炉锅庄名称的来历,说法很多,而且都有各自的引义和见地,为便于归纳和分析,我们按照习惯用汉藏两类名称来源作解。 (一) “构成”的特殊机构 1、阿佳卡巴():在打箭炉藏族人民中间,广泛称锅庄主为阿佳,锅庄为阿佳卡巴。这种称呼在康方言中是不见的,它来自拉萨方言。拉萨方言中的阿佳()是指妇女、女性;阿佳啦()指姐姐、老大姐,系敬语词;卡巴()另指能说会道、会说话的人。为什么要用拉萨方言中的阿佳来称呼锅庄和锅庄主?清代中叶以后,打箭炉锅庄贸易鼎盛,西藏的藏商逐渐增多,自然带来了他们出于礼节性的尊称;加之当时锅庄的女主人已经崭露头角,在锅庄内,她们接待应酬客人十分周全,在锅庄外善于交际,精明能干,是促成藏汉商人双方生意的理想媒妁。在锅庄内,西藏藏商与女主人接触多,本来是对女主人的尊称,叫阿佳啦,由于康方言中没有加“啦”的习惯,于是管叫阿佳,实际上是阿佳啦之意,久而久之,把这个对女主人的称呼变成了对锅庄男女主人的统称。阿佳卡巴本是对锅庄主人的能力的佳誉的表述,后逐渐转移为这个特殊机构的称呼,意指“住着精明能干,能说会道的人的地方”。这个称呼较其它称呼比较起来,从时间概念上说来,出现得最晚。 2、谷昌():“代表”、“使者”之意。意思是说明正土司所管辖的范围内有四十八家土百户,他们分别居住在康定、丹巴、道孚、雅江等地,锅庄是其所属四十八家土百户正土驻打箭炉的全权代表居住的地方,这些代表听候明正土司的调遣和差使,并传达明正土司的旨令,同时办理百户交办的一些外务事宜。 3、谷章():“贵族”、“贵人”之意,是指锅庄主曾经都是明正土司的大大小小辅政臣子。他们有钱有势,是当地的达官显贵。虽然后来随着打箭炉汉藏贸易的迅速发展,锅庄从政治机构向经济机构转体,锅庄主不再担任明正土司的辅臣,但是由于他们过云相当长时期都保持着与明正土司的依附关系,有着深厚的社会基础和政治影响,所以这个名称一直被保留下来。 4、果撤():意为院坝。打箭炉锅庄建筑除了三合、四合的房屋建筑外,都有一个较为宽阔的用石墙围砌的院坝,这个院坝的功能是用来拴驻在锅庄的藏商的运输工具——牦牛和骡马的,还有就是为缝茶工人提供一定的操作场地。 (二) 打箭炉锅庄的命名 1、来自“锅桩”一词。在藏族人民的生活当中,常以一口锅放在用三个石头支起的灶上熬茶煮食,故有以一个三锅桩即为一户人家之说。“西康人煮食时,恒以长柱形石头三个埋于土中,如栽桩三根形成三角形,上面则置以锅炉,锅桩就形成了”1。许多史料中将“桩”写作庄,实为“桩”意。“数百年以前,康定尚无城市,关外各处来此贸易时,都经常在一定的地区搭起帐篷,竖起锅庄作炊事,以后逐渐在这些地方建起房屋,供作来往商人堆货,交易的处所2。” 2、侍贡说:这个说法见于《康定县图志》,它同于“谷昌”说,侍贡即是明正土司所属四十八家土百户派驻打箭炉的使者,这些侍贡居驻的地方叫锅庄。 3、锅庄就是“谷章”或是“谷昌”的汉译音。 就锅庄一名,主要说法就是这些了,还有一些大同小异或是无稽之谈就不在此一一例举了。我们根据明正土司的产生和发展,根据打箭炉锅庄贸易的形成的历史,以及锅庄的特点进行了认真分析和研究,认为锅庄名最早出现于藏语“谷章”,它产生于元代明正土司先祖因随忽必烈征云南大理有功受封之后。明正土司后来迁居打箭炉,随着打箭炉政治、经济、交通、文化的发展,汉藏交往日益频繁,定居打箭炉的汉族逐渐增多,而打箭炉藏族也逐渐熟悉汉语,汉族将“谷章”一词音译成汉文,得到藏族的承认,成为汉藏以及其它民族的共同认可。 二、 “三山”—锅庄的出现 严格说来,打箭炉锅庄是康区土司制度的产物。至于明正土司受封何时?说法甚多,任新建同志在《明正土司考略》一文中,认为明正土司真正受封不在三国时期,也非“五代孟蜀时置长河西、鱼通、宁远三安抚司”,而是我国历史上真正实行土司制度的元代3。”另据民间传说,明正土司始祖阿克旺加尔参在受封之前,并非木雅部落大酋长,只是在忽必烈征云南大理时被原大酋长“萨根甲布”所遣随征有功,而受册封,后来便取代了“萨根甲布”的地位,成为康区