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章总一义,先条,章篇古代文章章法论 教育法是一部段法和一部节法，即介接法和篇法。刘勰云:“夫人之立言,因字而生句,积句而为章,积章而成篇。”古人因而有句法、章法、篇法的称谓。句法是对字词的结构、组织、色彩的考察,篇法是对整篇起、承、转、结等结构的考察,而章法则是对某一节段内部或节段之间关系的考察。但汉代以来,章句并称,有所谓分章析句之学,是着重讲字法、句法、章法的。故刘勰又云:“然章句在篇,如茧之抽绪,原始要终,体必鳞次。”章法与字法句法相关,也与篇法相联,只有“篇之彪炳,章无疵也,章之明靡,句无玷也;句之精英,字不妄也”,(以上刘勰语,均《文心雕龙·章句》)才是“遍体光华”的好文章。虽然如此,章法毕竟有其独特之处。故左培《文式》云:“章法非篇法也。篇法乃一篇之提,反虚实,挑缴结也。所谓章者,片段之谓。就一篇中,股股贯串,句句接续,乃成章片。”这片段、章节的学问,也是有独立研究的价值的。 章法的研究,必先探讨章的构成及其规律,然后再研究章的技巧、方法。 综观古代文章章节的构成无不遵循两条原则。一是字句贵于顺序而意义不相妨害。章节是由字句构成的,字句的意义必须统一连贯,顺序必须自然而合理。意义相属而顺序颠倒不行,顺序合理而意义相左也不行。这在一章之内如此,在两章之间也适应。陆机《文赋》云:“或仰逼于先条,或俯侵于后章,或辞害而理比,或言顺而义妨。离之则双美,合之则两伤。”无论是一章之内,还是两章之间出现这种“辞害理比”或“言顺义妨”的情况,都应该使他们相离,而不应使他们相合。相离了还可经过调整,使其勇成章节,使此处章节与彼处章节两全其美;相合了则错结姻缘,扭在一起,于此所合文辞和此处章节两败俱伤。所以一章之内的群言群句都要“言顺”而“理比”,既能“仰逼于先条”,又能“俯侵于后章”,这才算构成了一个完美的章节,故刘勰《文心雕龙·章句》云:“是以搜句忌于颠倒,裁章贵于顺序。”二是总括一个主要意义以统摄全章。以土“辞害”、“义妨”的弊病如何克服呢?只有从全篇大局出发,总括所应阐发的一个主要意义以统领此葫所有字句,而不让只字片句游离于主意之外。而且这一主要意义要力图在此一章写深写够,而不留待他章。所以刘勰云:“章总一义,须意穷而成体。”(《文心雕龙·章句》所谓“成体”,就是“成章”,成完整的意义。这完整的“一义”称为“章旨”。章旨之于章,犹主之意于篇,是十分重要的。主意乃篇之灵魂,章旨亦章之内核也。一篇的主意只能有一个,双意并存的文章历来少见。一章的章旨也只宜有一个,多旨也就不可能成为一章了。许多章旨可以构成一篇主意.一篇主意也可分别衍发为数章:,但不能说许多意义可以构成章旨,只能说一个章旨可以分别衍变为群言群句,这是因为“章”已经是文章结构上的最小意义单位了. 成章的原则既如上述,章的构成也就易于反掌。一、可以铺陈章旨而成一章。如杨恽《报孙会宗书》中一章章旨为“夫人情所不能止者,圣人弗禁,”是驳孙会宗对他“不当治产业通宾客,有称誉”的讥议的重要一章,所以杨恽即就章旨铺陈引伸而成一百三十余字:“……故君父至尊亲,送其终也,有时而既,臣之得罪,已三年矣。回家作苦,岁月伏腊,烹羊熙羔,斗酒自劳。家本秦也,能为秦声,妇赵女也,雅沁鼓瑟,奴婢歌者数人;酒后耳热,仰天拊缶,而呼呜呜,其诗曰:田彼南山,芜秽不治,种一顷豆,落而为萁;人生行乐耳,须富贵何时!是日也,拂衣而言,奋袖低昂,顿足起舞。诚荒淫无度,不知其不可也。”二、可以解说章旨而为一章。如《史记》所载陈余遗章邯书云:“白起为秦将,南征耶郢,北坑马服,攻城略地不可胜计,而竟赐死。蒙恬为秦将,北逐戎人,开榆中地数千里,竟斩阳周.何者?功多,秦不能尽封,因以法诛之,”此章章旨自然为“为秦将者有功必诛”,白起蒙恬都是证例;证例在前,章旨揭后。当然也有章旨在前,证例在后,章旨居中,前后证例的。三、可以取譬事物而为一章。如韩愈《送孟东野序》云:“大凡物不缦其平则鸣:草木之无声,风挠之鸣,水之无声,风荡之鸣;其跃也,或激之,其趋也,或梗之;其沸也,或炙之;金石之无声,或击之鸣。人之于言也,亦然。有不得已者而后言,其歌也,有思,其哭也,有怀;凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎?”杂取草、木、水、金、石五物为喻而说明章旨:“人之出声有言必有所不平”。自然,这类取譬成章的办法,有时也只取譬一物的,如《战国策》汗明说春申君以伯乐识骥为喻。成章的方式,有譬喻在前,章旨揭后的,有章旨在前,譬喻居后的,也有譬喻在前,章旨仍以譬喻说明于后的。如贾谊《陈政事疏》云:“屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不顿者,所排击剥割,皆众理解也.至于碗髀之所,非斤则斧。夫仁义恩厚,人主之芒刃也,权势法则,人主之斤斧也;今诸侯王皆众髋髀也;斤斧之用而欲释婴以芒刃,臣以为不缺则折。胡不用之淮南济北,势不可也.”此章章旨为“当以权势法制制诸侯王而不