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生活是未完的真相读安琪的诗生活就是未完的真相 自称“中产阶级”的诗人安妮最近将自己的一些诗歌分类为诗集，并将自己的一些诗歌分类为诗集。你不能模仿我的生活。诗集不仅诗意，而且还记录了自己的生活，与生活的理解。她对生活有很多了解，这可以概括为“生活是虚假的”。 这样的概括有点哲学味道。荷尔德林说:“诗是哲学这一科学的开端和结束。”安琪也十分认可这一观点, 她说:“诗歌和哲学一向被视为双生兄弟, 它们在对世间万物本质的抵达上是相通的。” (《诗歌的救赎力量》) 诗所要表现的内容恰恰也是哲学所要探究的本源, 然而, 他们之间最大的区别应该表现在语言上:哲学所使用的是偏理性的逻辑语言, 诗歌则采取的是偏感性的形象语言。安琪通过偏感性的形象语言, 诉说自己对生活“未完成”的感受。 读安琪的诗, 很容易发现, 她所定义的生活或者人生似乎就处在“永远未完成!” (《未完成》) 在安琪的叙述中, 我们发现诗歌是她倾毕生精力所追寻的目标, 或者说, 她人生的终极目标是要成为诗本身, 这样激情的生命状态确实非常诗意化, 然而, 安琪并没有在这种激情的状态下失去理智, 她时时刻刻在诗歌里表现出一种冷静, 诗歌的王冠“我们永远期待, 永远无法企及。” (《未完成》) 她就匍匐在诗歌的脚下, 追逐着那些生命本身可能无法实现的目标, 但是, 这并不影响安琪的虔诚, 她只想热情而执着地寻找诗歌的“王”, 并忠实地记录她追逐的痕迹, 而不在意自己是否一定能抵达诗的王座。 无论是长诗还是短诗, 安琪都在其中认认真真地记录生活未完的真相, 例如“豺狼们决不啃食自己的骨头/剩下的呐喊由鲁迅先生完成早上的花早已枯萎/到晚上就丢在垃圾箱/50只蚂蚁节节胜利/一片呼天抢地”; (《九龙江》) “爸爸, 这个八月, 我来到了青海, 来到了生命的源头/这个八月, 我失去了你, 失去了生命的源头/这个八月, 我感受到了时空的无垠/也确认了人世的短促。” (《青海诗章之九———生命源头的颂歌, 与悲歌。兼致爸爸》) 这样的生活记录有很多很多, 甚至可以说, 安琪的诗歌其实就是在书写自己的生命史。《你无法模仿我的生活》这本诗集, 安琪加了一个副标题:漳州———北京·长诗选。从漳州到北京, 这是安琪所走的现实之路, 这些长诗记录的就是安琪这一路上的生活真相, 这包括她的现实足迹和她的精神轨迹, 甚至思绪轨迹。她记录了她每一时刻的情绪的真实状态, “是的, 风吹过春天的枝头/映出一只干蚂蚁无动于衷的嘴脸/它不为谁活着/仿佛纯粹是一个存在/甚至祝福也是亵渎/你可以看我死亡”。 (《干蚂蚁》) 在平静的生活里, 安琪经历着诗人的波涛汹涌, 她在面对生命的终结———死亡时, 有时表现出恐惧, 有时表现出担忧, 有时又表现出从容。总之, 她用她的诗记录了她的生活, 探索了许多未完的真相。未完成, 生活就是一首未完成的诗, 而真相就在这些未完成之中恰如其分地显现。 “未完成”不仅是安琪诗歌内容的特点, 也是其表达的特点。读安琪的一些长诗, 常常感觉意犹未尽, 像是未完成的稿件一般, 但她还是果断地将其呈现出来, 这正如生活的真相恰恰就在“未完成”这一点一样, 诗歌的表达也许也可以如此, 自由开放的叙说, 也许才能深入生活的本质, 哪怕是一些碎片, 也许体现的正是生活的真实。因此, 诗歌的表达也不妨更自由更开放, 无需要一个固定的形式、完整的叙述。完整可以算作小说的义务, 却不是诗的责任。 此外, 安琪十分钟情长诗写作, 甚至想写作史诗一样的诗歌, 当然, 她的史诗并非重大历史题材的史诗, 而是记录个人生命史的史诗, 这样说, 安琪似乎在铸造一个人的史诗, 甚至这铸造本身也可以算作一个女人的史诗。但是仔细读下去, 却发现, 安琪似乎更擅长短诗的写作, 因为即便是长诗也是由若干短诗组成, 而这些短诗中间好像并没有非常明显的逻辑关联。安琪说自己的长诗写作“有神力的注入, 短诗似乎没有” (《长诗福建与短诗北京》) 。在我们看来, 无论长诗或者短诗, 它们并没有高低之分, 甚至可以说, 写作好短诗才是诗歌的根本。就像世界的本质在“一”一样, 所有的语言, 所有的科学所指向的都是世界最本质的东西, 中国哲学常常称那个本源为“道”或者“一”。如果我们用诗的语言说出那个“一”, 这何尝不是在铸造一柄伟大的“剑”呢?只要把好剑的质量关, 我们就无愧于生命本身。 汤琼花, 安徽师范大学文学院学生;江守义, 安徽师范大学文学院教师。