五行学说思想研究.docx

五行学说思想研究 说到汉代儒家的五行思想，很多人都集中在董仲舒身上。诚然, 董仲舒在经学阴阳五行化的道路上起到了至关重要的作用, 但首开此风者却是另有他人, 那就是汉代今文《尚书》学派的鼻祖——济南人伏生。伏生有《洪范五行传》问世。《洪范五行传》是《尚书·洪范》篇的诠释著作, 通篇充满了具有神秘色彩的五行灾异思想, 首次把《洪范》中所说君王日常行为的五事“貌、言、视、听、思”分别与五行“木、火、金、水、土”相配, 并创造性地把自然界发生的种种灾异现象归划为五大类, 分属于木、火、金、水、土。此外, 还用“五行相克”的理论解读灾异现象发生的原因。可以说, 是《洪范五行传》开了用“五行言灾异”以及用“五行灾异”之说解释儒家经典的先河, 其在今文经学史上的重要地位不言而喻。 任何哲学思想, 都是由无到有, 由简单到复杂, 由具体到抽象, 都是在人们变革客观世界的过程中逐步认识到的。五行思想的产生、发展同样如此。“五行”一词最早见于《尚书·甘誓》篇:“有扈氏, 威侮五行, 怠弃三正。”这里的“五行”到底指代什么, 是指今天意义上的木、火、金、水、土, 还是指五种德行 (比如有人说是“仁、义、礼、智、信”) , 至今学界还是聚讼不已, 尚难定论。至《尚书·洪范》篇, 才开始对“五行”有较为系统的描述: 一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土。水曰润下, 火曰炎上, 木曰曲直, 金曰从革, 土爰稼穑。润下作咸, 炎上作苦, 曲直作酸, 从革作辛, 稼穑作甘。 这段话包含三层意思, 第一, 首次明确指出“五行”为水、火、木、金、土五种物质;第二, 具体描述了“五行”各自的特性:水能够润下, 火能够炎上, 木可以曲直, 金可以变革, 土能种植庄稼;第三, 说五行各有气味, 水味咸, 木味酸, 火味苦, 金味辛, 土味甘, 把“五行”与五味相对应起来。不难看出, 水、火、木、金、土仅仅是人们赖以生活的五种物质资料。对“五行”的界定以及对其性质、气味的描述, 都是人们从生活及对自然界的变革中逐渐认识到的, 彼此之间也没有什么顺序可循, 更没有任何的天命神秘色彩包含其中, 因而, 这可以界定为最原始、最朴素的“五行思想”。 古往今来, 生存皆是人们第一要务, 尤其对于生活于恶劣的自然条件下的古人, 更是如此。可想而知, 在他们心目中, 水、火、木、金、土处于多么重要的地位。《左传·文公七年》记“夏书曰:‘戒之用休, 董之用威, 劝之以九歌, 勿使坏。’九功之德, 皆可歌也, 谓之九歌。六府三事, 谓之九功。水、火、金、木、土、谷谓之六府。”所引《夏书》之文出自《尚书·大禹谟》篇。把水、火、金、木、土与谷并列, 名之曰“六府”。有关“六府”的生产、劳作之事谓之“九功”。作为一国之主的帝王要具有“九功”之德, 即要有能够成就黎民百姓“九功”之事的德行, 只有如此, 才能做一个称职的国君, 才会受到子民的爱戴与拥护。又, 《左传·襄公二十七年》: “天生五材, 民并用之, 废一不可。”把五行“金、木、水、火、土”称作五种材料, 人们生活中缺一不可。《国语·郑语》:“故先王以土与金、木、水、火、杂, 以成百物。”万物皆由金、木、水、火与土相杂所生, 明确地指出了这五种物质乃是构成万物的基本元素。另外, 人们在遭受了无数次的水、火之灾与粟米饥荒之后, 更充分认识到木、金、水、火、土的重要性, 以至于在心目中“五行”之地位越加崇高与神圣, 直至达到对其顶礼膜拜的程度。于是, 仅仅为日常必需品的“五行”最终被人们赋予了神的色彩, 成为超物质、超人类的世界的主宰神, 其地位与“天”帝等同起来。如《国语·周语》云:“加之以社稷山川之神, 皆有功烈于民者也;及前哲令德之人, 所以为明质也;及天之三辰, 民所以瞻仰也;及地之五行, 所以生殖也;及九州名山川泽, 所以出财用也。非是不在祀典。” “五行”是人们繁衍生息的资本, 故被列为与社稷山川之神、祖先、日月星辰、名山大川同享祭祀的对象, 成为“五行”之神。又如《左传·昭公二十九年》:“故有五行之官, 是谓五官。实列受氏姓, 封为上公, 祀为贵神。社稷五祀, 是尊是奉。木正曰句芒, 火正曰祝融, 金正曰蓐收, 水正曰玄冥, 土正曰后土。”是说古时候有五行之官, 分别为木正、火正、金正、水正、土正, 由他们来掌管社会的生产劳作, 他们死后被尊奉为神灵, 享受人们的祭祀。《吴越春秋》:“四时不并盛, 五行不俱驰。”现实世界中“木、火、土、金、水”是同时存在的, 这里的“五行”绝不是指五种具体的物质, 而是专门指代交替运行、主管四时的“神”。这在《管子·五行》篇、《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》中表述得更加具体。把一年分为五份, 每一部分有七十五天, 分别由木、金、水、火、土来分管, 或者木管春、火管夏、金管秋、