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论高等教育的本质 关于“本质”的本质，黑格尔进行了激进的讨论。他认为本质有三个含义。首先，本质是“真实的”的基础，“基础是内部存在的本质，本质是本质的基础。”然后，本质通过关系揭示了“一切都存在于关系中，关系是每个人的真实性质”，“关系是自身关系和其他关系的统一”。第三，本质是一个与法律同等的概念。“规律是本质的关系”。列宁在《哲学笔记》中,对黑格尔这种关于“本质”探索的思路给予了充分肯定,认为一些方法是非常辩证的。据此,高等教育的本质也可以从两个方面 来探讨,即:其一是高等教育的“实存”或所属领域;其二是高等教育的关系或规律。 一、 高等教育的本质 事物的本质可以从两方面来看,一方面,相对于事物自身的存在发展来说,是指其内在的本质特点或特殊规定性;另一方面,相对 于其它事物来说,则是指它们的本质区别。因此,所谓“高等教育的本质”,也包含两方面的基本含义:其一是指高等教育和其它教育所共同具有的借以区别其它社会现象和社会活动的本质特征与内在规定性,它是高等教育和其它层次的教育所共同具有的一般规定性或共性特点;其二是高等教育自身所具有的内在的特殊规定性,这是高等教育区别于其它层次教育的具体规定性或个性规定性。 (一) 西塞罗的文化概念考察 教育实存即教育的所属领域。在这一问题上,曾经有过许多争论。所谓“教育政治论”、“教育经济论”、“教育多因素论”等都是探讨教育的归属、本质和内涵问题。对于这些观点和流派,教育理论界都有过探讨、分析和批判。至于从文化学的分析视野和研究角度来探讨教育的本质和归属,是否比从政治学、经济学的分析视野和研究角度探讨教育本质更具有合理性,则有待于对文化内涵与教育内涵接近性与同一性的考察。 首先,从文化的内涵来看,文化意蕴着教育。“文化”一词,在中国古代教育史上出现得很早,它是由“人文化成”一词简化而来,基本上是指对人施以文治教化,把新生的本来不懂事理之人培养成为有教养的人的过程,带有动词的文化的含义,即我们今天所说的“文化化”。作为一种结果或状态,它是与人的内在教养、德性、智性联系在一起的。 英语中的Culture 一词,源于拉丁文中的Cultus 和Cultura。美国学者菲利普·巴格比认为:“文化一词最初在欧洲语言中出现,它还未获得今天我们所赋予的意蕴。在拉丁语和古英语中,它通常具有‘耕耘’或‘掘种土地’意思,这种用法今天仍在农业(Agriculture)和园艺(Horticulture)两词中保存着。”后来,罗马著名思想家西塞罗(Cicerro.Wlwarcus Tullius,公元前106年——前44年)所使用的文化一词,已经具有了比喻的和引申的意义,他所说的Cultura Mentis(智慧耕耘)已与拉丁语中的用法有所不同,具有了改造、完善人的内心世界,使人具有理想公民素质的意思。“在十八世纪的法国,像沃弗拉格(Vauvenargues)和伏尔泰这样的学者,开始在法语中以一种完全的意义使用‘文化’一词。对他们来说,‘文化’意指训练和修炼心智(或思想,意即趣味)的结果和状态,……很快这个词就被运用于形容某一位受过教育的人的实际成就。良好的风度、文学、艺术和科学——所有这些东西都被称为‘文化’,被认为是通过教育能够获得的东西”。18世纪末,在德国学者赫尔德那里,开始出现文化一词的现代用法,“对赫尔德来说,文化乃是一个社会向善论的概念,它意味着人的完善,或者在发展他自己的过程中取得的工艺、技术和学识”。由此可见,西方文化概念的转义与中国古代文化概念有着很大的相似性,都具有丰富、完善人的内心世界,提高人的德性、智性和教养程度的意义,指向人的完善与发展,并表明了教育在其中所起的作用。这里,文化具有两种意义:一是描述性或状态性意义,即受过教育的人所表现的状态,它是与文学、艺术、科学、学识相联系的;二是过程性意义,即文化教育是一种过程,是文化“化人”的过程,与今天广义的教育过程相似。 文化的词源考察告诉我们:文化与教育有着本质的联系——文化既是教育的源泉,教育的结果,又是教育的过程。 其次,从教育的实质来看,教育是文化的传承与发展。正如巴伯所认为的那样,教育就其内容和实质来说,在于传递超生物的经验,因此说人类特有的“超生物的遗传方式就是教育”。 这里,“人类特有超生物的遗传方式”是相对于生物遗传方式而言的社会遗传方式。正因为人类在原有生物遗传机制的基础上,又建立起了对于环境的超生物的新的社会适应机制和新的主客体互动关系,而后者使环境对象化,成为人类认识和研究探讨的对象,从而人类才获得了真正从生物界、动物界分化脱离出来的关键因素和具有决定性意义的基础机制。教育的孕育、起源和相对独立发展,也即人类获得超生物遗传方式的发展过程,实质上也就是人类的文明进步和社会文化不断分化发展、相对独立存在和演化变迁的同一个自然历史过