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论清代冰天诗集的形成 “冰天诗集”是清代东北第一个文学协会，也是第一个由流亡人士组成的文学协会。由诗僧函可召集流放到辽宁一带的“遗老流民”集合而成。“尽东西南北之冰魂, 洒古往今来之热血”“聊借雪窖之余生, 用续东林之盛事。”诗酒酬唱, 长歌代泣。他们将家国之痛的悲愤之语, 去国离乡的离愁别绪, 砥砺志气的洒落情怀, 孤立无援的凄苦哀怨, 相互慰藉的患难情谊, 或明快、或曲隐、或直抒、或用典, 一泻无余地吟唱出来。具有极为感人的艺术力量, 堪称清初流人文学的杰作。冰天诗社的诗作对东北文学起到了拓荒作用, 在东北文学史上有着独特的意义。 一、“冰天诗社”产生的背景和原因 清入关后, 民族矛盾和阶级矛盾进一步激化。为了镇压各种反清势力, 抑制反清思想, 达到巩固其统治的需要, 自顺治时起, 一些触犯清人统治的免死重犯不断地被流放到东北的沈阳, 尚阳堡、铁岭、宁古塔等地, 其人数达十几万之众, 由此形成了一个被称为“东北流人”的特殊群体。在流人中, 既有广大庶民百姓, 亦有亡明官绅, 也有受科场案牵连的知识分子。单就文人而言, 顺治、康熙、雍正三朝, 仅有案可查被遣戍者多达数百名, 他们在残酷的政治环境和恶劣的地理环境下艰难地生存, 饱受了人生奇苦, 有的甚至惨死戍地。但从另一方面讲, 这些人把汉民族先进的文化带入关外, 创办书院、开馆授徒、结社吟诗、行医经商, 对促进东北地区的社会发展和加强满汉民族融合做出了历史性的重大贡献。 从历史传统方面看, 文人结社, 作为文学和文化现象, 在我国有着一千多年的历史。“文人结社现象, 自中唐以后日益多见。晚唐、五代, 承接风气;宋元时期, 诗社林立;到了明代, 出现了极盛之势;清代以后虽渐衰落, 但余绪衍流, 直至二十世纪之抗战时期。”自明嘉靖以来, 文人结社蔚为风气, 至天启崇明间达到高潮。当时的士人们诗酒流连, 揣摩文章, 作为考试中举的准备。这种风气一直持续到清初。清初的战乱频起, 时代的变迁和个人的沉浮使结社明显的打上了时代的烙印, 结社的形式虽然还是以诗会友, 但内容不仅局限于读书学习等方面, 而成了亡明逆臣和遭受不幸的知识分子发泄对满清入侵的不满、对社会环境的怨恨, 及对个人命运的不平的聚会。东北的流人文士, 相当一部分来自江南, 虽万里远涉到这荒寒之地, 但在患难之中这些有共同思想又同病相怜的人汇集起来, 彼此互助, 安慰鼓励, 同时也创作了大量优秀的诗篇。 二、“冰天诗社”的社集及社员情况 冰天诗社由函可组织创立, “诗愈半百, 会未及三, ”即该社前后的社集活动只有两次, 均为祝寿会。左懋泰生日为第一会, 由函可主持;函可生日为第二会, 由左懋泰主持。其过程大致有订会、举会两个环节。《冰天社诗》中保存有招、答诗共二十首。每会分别得诗三十三首, 共存诗八十六首。 冰天诗社的成员, 在函可的《千山诗集》卷二十《冰天社 视为一种方法。理解被赋予了本体论的意义, 理解是人的存在基本模式。作为容纳理解的历史, 它既非主观的又非客观的, 伽达默尔将这种历史成为效果历史, 在效果历史中理解实现“视域融合”。但这中间要面对由于时间间距而造成的合理偏见, 偏见并不一定是错误的有了偏见才有了开放的可能, 因此时间间距是不能也是不应该克服的。 注释: 1.亚里士多德.形而上学[M].北京:商务印书馆, 1959:56.诗》之《社集诗》小引谓:“第一会北里, 庚寅至前二日, 为北里先生悬孤之辰, 余首倡为诗, 和者僧三人道二人, 士十六人, 堡中寄和及后者八人, 合二公子。”在《冰天社诗》载“同社名次”中一一提及了社员的别名和籍贯。从现有资料考证来看, “僧人和道士”包括:函可、涌狂、大铃、正羞、镇君、希与、焦冥。其中前五人为僧, 后两人为道。左氏家族及门人包括:北里、刺翁、光公、春侯、小阮、阿玄、大顽、二愚。社中的两位女诗人分别是:青草和锦魂。其他“遗老流民”十四人分别是:雪蛆、冰鬼、石人、沙子、狂封、子规、不二、东耳、丁仙、叫寰等人。 三, 冰天诗社的诗歌创作 冰天诗社的文学创作主要包括《冰天社诗》和函可的诗歌两个部分, 诗人结社虽以祝寿会为名, 但社人诗中绝少贺寿福庆之辞, 实则成了长期身心疲惫的流人们袒露胸怀表达情感的机会。流人之中有很多才学横溢、气性傲岸之士, 人生际遇之惨烈进而激荡了他们的情感, 所以流人的诗会比起一般情况下的文人雅集更能各臻诗才, 抒发真情。 (一) 诗人心迹方面 冰天诗社的成员, 大多为旧朝的“遗老流民”, 明王朝虽以灭亡, 但对于社人来说, 亡国之痛丝毫没有淡忘, 他们将家国之痛的悲愤之语, 怀念故国的隐隐情丝, 甚至图谋复兴的不屈性格, 通过诗歌隐曲的表露出来。 “古来报国岁身完, 憔悴孤吟见淚枯。未到投荒肝以烈, 只今留息骨先寒。”诗人悔无以身报国, 而今流