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关于翻转起源研究的几个问题 转让是中国东北的两金民间绘画，是一种渗透到区域文化因素的流行戏曲形式。由于它从来没有得到过封建文人的承认也就从来无缘跻身于历史的书写, 所以关于它的起源、流变等历史问题大都面目漫漶、众说纷纭。本文拟对二人转起源的研究做以述评, 并在此基础上提出自己的观点。 认为二人转的源头或言母体艺术是一种的, 学界也惯于称之为“单源说”。“单源说”的主要观点有四种。一是认为其起源于莲花落;1二是认为其起源于大秧歌;三是认为其起源于萨满歌舞。在此基础上又有多位学者提出“双源说”和“多源说”。“双源说”中有五种观点, 首先提出的是王肯先生, 他认为“二人转的起源有两种可能。一是东北早有的民歌或者民间歌舞形式, 吸收了河北、山东等地移民带来的莲花落、什不闲、凤阳歌等, 经过一、二百年的演变, 成为今日的二人转。另外一种可能是关内的某一种艺术形式传到东北后, 受到当地生活风习、人物性格和语言特点的影响, 吸收了东北原有的民间艺术和关内移来的其他民间艺术的东西, 成为二人转。”这两种可能后来被通俗化地称为“大秧歌打底, 莲花落镶边”和“莲花落打底, 大秧歌镶边”。辽宁的李微先生在大量艺人回忆的基础上提出二人转是“大秧歌打底, 百戏镶边”,即二人转的起源有大秧歌和民间百戏两个源头。同样认为二人转起源有两个源头的还有刘永江先生, 他认为“二人转的源头有两个, 一是东北大秧歌, 一是东北民歌”。持二人转起源的“多源说”的学者不多, 有代表性的观点认为“二人转综合了东北民间文学、东北民间音乐、东北民间舞蹈和传统戏曲及其它曲艺表演程式”, 田子馥先生认为二人转的艺术源头有三, “即唱乞艺术-河北莲花落, 群乐艺术-东北大秧歌, 笑话艺术一民间笑话”。 回顾关于二人转起源的研究, 我们发现其中存在两个问题。一是视野狭窄, 很多东北地方的研究者总是把对二人转的起源的研究限制在东北的范围之内。把二人转说成是土生土长的地方艺术, 割断它与关内艺术的联系。实际上这是一种带有浓重乡土情节和东北地方特色的阐释。我们在解决艺术发展历史的问题时必须重视文化的传承和因袭, 必须重视具有的悠久传统的中原说唱艺术对二人转的影响。二是源流不分, 二人转不是单源艺术但是却不能认为什么都是它的源头, 许多民间艺术因子的确对二人转的形成有巨大的影响, 如萨满祭祀歌舞等。但那些艺术因子对二人转的影响是“流”而不是“源”。如果把它的源流说成是众多东北民间艺术的结合, 就等于没有阐明它的起源。 笔者认为:二人转起源于说唱艺术莲花落, 在它的形成过程中主要受到传入东北的山西柳腔影响, 并在东北的民俗环境之中交流与融合, 经过漫长而渐进的历史过程, 形成和产生了二人转艺术。也就是说二人转是莲花落和传入东北的山西柳腔相结合并不断东北化的产物。 首先, 我们来看一看莲花落的发展历史。 莲花落起自隋唐, 它是由僧侣们宣讲佛经时演唱的音乐《落花》、《散花》演变而来的。2由于莲花落最早被演唱时带有化缘的性质, 所以它逐渐演变为乞儿和艺丐卖唱谋生的方式。如元人张国宾杂剧《合汗衫》第一折中有“兀的这一座高楼, 必是一家好人家。没奈何我唱个“莲花落”, 讨些饭儿吃吧!”明传奇《绣襦记》中还有一副插图“学唱莲花落”,3更是形象地向我们展示了这种古老的说唱形式。乾隆六十年 (公元1795年) 天津顾曲师收集、金陵王廷绍编订《霓裳续谱》中收有明清俗曲五百余支, 其中有《郭巨埋儿》等莲花落曲目唱本。清朝末年, 莲花落的演唱风格发生了许多改变。清人徐珂记“京师天津之唱莲花落者, 谓之唱落子, 犹之南方之花鼓戏也。其人大率为妙龄女子。登场度曲, 于妓女外别树一帜者也。”又有“乐子馆一名落子馆, 即上海所谓书楼也。多在南市、日界一带, 日夜开台。各妓之来度曲者, 每园不下三四十人, 亦间有声色具佳者。每唱至半途, 例演改装戏一出, 与戏园无异。又择雏妓年齿相若者二人, 手持檀板, 唱莲花落, 折扇、手帕对舞……活泼之地, 与各妓之呆立铁栏前者, 迥乎有别。”清光绪三十一年还颁布了专门禁唱莲花落的律例“北方之唱落子, 即如南方之花鼓戏也。系妙龄女子登场度曲, 虽于妓女外别树一帜, 然名异实同, 究属流娼。貌则淫秽, 词则多亵。一日两次开演, 不下十人。”莲花落的演唱形式有大致三种:一是清音小唱莲花落, 就是不化妆的演唱形式;二是说唱莲花落, 演员手打毛竹板说唱成本成套的书曲;三是金钱莲花落, 演员手持霸王鞭, 用其打手打肩发出带有节奏的声响。说唱莲花落后来发展成为彩扮莲花落, 即由两个演员彩扮成一旦一丑, 边唱边舞地表演一个故事。传入东北演变成二人转的正是说唱莲花落。 在莲花落的发展过程中需要说明的另一个问题是它和什不闲的关系。什不闲是一种和莲花落一样的古老的乞食艺术。李声振《百戏竹枝词》中《什不闲》一