《论语》外译文本中泰山形象诠释-兼议泰山文化译介与传播.docxVIP

? ? 《论语》外译文本中“泰山”形象诠释 兼议泰山文化译介与传播 ? ? □韩 悦 [内容提要]儒学是中国传统文化的精髓，在对外传播的过程中儒家典籍的各语种翻译文本是其中的重要一环。近年来，以中国传统文化为研究对象的汉学在海外日趋盛行。本文以中华传统文化中的根植于齐鲁大地的儒家文化以及儒家典籍的英、俄译本中“泰山”文化形象的译介为研究切入点。选取儒家典籍《论语》的英、俄译本中的“泰山”形象进行对比分析和研究。通过这一特定的文化负载词的翻译状况总体探究泰山文化在海外的译介，对当前“一带一路”倡议背景下区域“文化互通”深入探讨，兼顾“泰山”文化负载词以及泰山文化当今在世界上扩大传播的途径，并将其纳入儒家文化在海外的传播视阈。 一、泰山文化及外译文本中的“泰山”形象 泰山文化作为山东地方文化与中国传统文化有着深厚的渊源，不仅在地缘上与儒家文化故里、孔孟之乡曲阜毗邻，而且在文化内涵上是儒家文化的重要组成部分。儒家文化海外传播过程中不同时期出现了名目繁多的翻译版本，由于受到翻译者自身文化构成、翻译的历史时期和文本语种各种因素的影响，出现了各种不同的译本，甚至同一语种的不同译本之间也呈现出一定的差异。比如，仅就《论语》的英译本而言，自17世纪至今已经有50多个[1]。《论语》的俄语译本始于18世纪，至今存留版本达17种之多[2]，而且每个语种近几年都推出了最新的译本。这些外译版本的翻译风格、翻译方法和译文的侧重点也不同。当然，这些儒家文化译本在力求精准传达中国传统文化精髓的同时，也会出现不同程度的差异。 经济与文化密不可分，在共建“一带一路”的过程中，文化将发挥巨大作用。而儒家文化作为中华文化的根基，“泰山”文化是儒家文化中重要组成部分，研究外译文本中的泰山文化，宏观上，对儒家文化走出去的有重要意义；微观上泰山文化在儒家思想上有重要的意义，如其中的封禅文化极具代表意义[3]，研究海外译本中的文化内涵表达对弘扬泰山文化、发展泰山文化旅游产业有重要意义。 儒家典籍在海外的译介由来已久，在11至13世纪期间，儒学开始传播到欧洲。到了17世纪以后，儒学就迅速地在整个欧洲传播开来，尤其是在18世纪，儒学对欧洲产生了重要的历史影响。儒学在俄罗斯的传播稍晚，但在18世纪俄国东正教北京传教团的传教活动即为俄语世界早期的儒学传播活动。英语译本为数众多，本文选取较有代表性的理雅各和韦利的《论语》译本。俄语虽然译本较英语相对少，但近两年仍然不断涌现新的译本。其中影响较大的版本是1876年的瓦西里耶夫(В. П. Васильев)译本、1910年的波波夫(П. С. Попов)译本、1972年的克里夫佐夫(В.А. Кривцов)译本、1987年和1995年的西缅年科(И.И. Семененко)译本、1998年的卢基扬诺夫(А.Е. Лукьянов)译本和1998年的佩列洛莫夫(Л.С. Переломов)[4]译本，本文选取波波夫和佩列洛莫夫的译本，以其中的《论语·八佾》篇中的泰山形象进行分析和对比研究。 “泰山”在儒家典籍中是一种地理名词和文化现象的融合。孔子作为儒家学说的创始人和集大成的先祖和泰山渊源久远[5]。明代的《泰山志》记载：“泰山胜迹，孔子称首。”[6]孔子多次登临泰山，留下了“孔子登临处”、“孔子小天下处”碑刻，这也说明泰山在孔子心中的至高无上的地位。《孟子·尽心上》的记载能显示出孟子对孔子的推崇，孔子像泰山一样高俊出彩，无人能及，映衬出那句对联“孔子人中之泰山，泰山山中之孔子”。当然孔子的“智者乐水，仁者乐山”(出自《论语·雍也》)的审美思想也贯穿其中。“孔子过泰山侧”听闻妇人哀哭，而对子路感叹“苛政猛于虎”，不仅有孔子与泰山的渊源可考，更重要的是涉及孔子对于政治活动和治理国家的态度。此外，孔子编纂的《诗经》中收录了一首歌颂鲁僖公时国力强盛的诗篇《鲁颂·閟宫》，其中对泰山的感叹“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。泰山对孔子的影响体现在多方面：学习礼乐、遵守“礼制”的要求；考察封禅制度，习得历代帝王封禅规制；登泰山而小天下——从个人德行、君子修养等维度践行“仁德”思想和审美思想。孔子在临终之前吟唱：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”(《礼记·檀弓上》)，说明泰山在孔子心中的地位，此后“泰山其颓”喻指十分令人敬仰的人去世。除此之外，更有北宋庆历前后理学开始崛起初期，由孙复与石介开创的“泰山学派”。此学派特别注重《周易》和《春秋》经典著述，极力宣扬儒家道统论，以继承儒家道统自居。 此外，还有本文选取的示例，《论语》中关于“泰山”的记载。《论语·八佾》：季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”这句话的意思是说，季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能