《易》之象与《诗》之兴的比较研究.docxVIP

《易》之象与《诗》之兴的比较研究 一 《易》“象”的思想意蕴 《周易》作为《周易》的第一条道路和源泉，以其独特的风格和深厚的思想，为“仁者观为善，知者观为知”（《周易》）。虽然他的许多研究表明“上帝没有地方，也没有身体”（同样的道理）。造成这种现象的原因, 乃源自《周易》所独有的象征特性:“易之所可见者, 象也。” (王夫之《周易外传》) 而“《周易》的‘象’, 用今天的概念来表达, 就是‘象征’。”(P628)中国古汉语中虽然没有“象征”这一词语, 但却并不缺乏象征的传统。《易·系辞传》云:“夫《易》, 彰往而察来, 而微显阐幽。……其称名也小, 其取类也大。”其中的“称名也小, 取类也大”正与黑格尔所说“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物, 对这种外在事物并不直接就它本身来看, 而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看”内在相通。(P10)后来王弼《周易略例·明象》将这种现象进一步概括为:“触类可为其象, 合义可为其征。”这可以说是中国式象征的最早表述。这一说法表明《周易》对象征的要求是以小见大、见微知著、形式婉曲、意蕴深隐。显然这与隐喻的内在本质直接关联。《系辞传》云:“《易》有四象, 所以示也;系辞焉, 所以告也;定之以吉凶, 所以断也。”其中的“四象”, 即如孔颖达所说, 乃“七八九六”之谓, 属于“象其物宜”的象征符号, 而非直接的言语表达, 故《系辞