《唐虞之道》思想逻辑的当代解读.docxVIP

《唐虞之道》思想逻辑的当代解读 “孝之杀，爱天下之民”与“爱亲故禅” 本文简要介绍了尧舜的行为。 尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之杀，爱天下之民;禅之流，世无隐德。孝，仁之免也;禅，义之至也。六帝兴于古，皆由此也。 “尧舜之行，爱亲尊贤”，它以尊贤和爱亲直接切入禅位者与受位者在禅让中所表现出来的精神实质，这不仅为进一步分析这种精神实质所决定的行为及其行为可能具有的政治意涵提供了可能性，而且也为进一步追问这种精神实质为什么能够形成的问题提供了可能性。 “爱亲故孝，尊贤故禅”，两个“故”字表明爱亲与孝、尊贤和禅之间都有因果关系，而这种关系实际是行为动机和行为实践之间的因果关系。“尊贤故禅”的逻辑与“爱亲故孝”相同，人对传子的突破就是尊贤这种行为动机和精神实质的内在意涵。虽然单独来看“爱亲故孝”、“尊贤故禅”的时候，这两个命题都可以成立，但是把两者放到一起来思考时，就会发现两者存在着内在矛盾。“爱亲故孝”指出了人应该克制爱自己的倾向而爱亲，爱亲行孝是这个命题要达到的目的;“尊贤故禅”指出了人应该克制传子的倾向而传贤，然而传子本身也是一种对亲人的爱，爱亲是这个命题要反对的对象。如果爱亲原则适用于人的一切生活领域，那么尧在禅位于舜时就被置入一个悖论中，作为父亲的尧却把天下之权位交付给一个无血缘关联的贤人舜。这就提醒我们，虽然简文将“爱亲故孝”和“尊贤故禅”连在一起表述，但是这两