《诗经》燕饮诗与孔子君臣观.docxVIP

《诗经》燕饮诗与孔子君臣观 殷周时期，中国的社会变革极为激烈。正如王国维所说，“殷周的重大变化表明，母系家庭的兴衰和首都的转移，旧的制度被废除，新的制度繁荣，旧文化被废除，新文化的繁荣。”(p1453)就至上神的观念而言,殷人的至上神是上帝,而上帝又是与殷人的祖先神合二为一的。正因此,殷人坚信天命不变,祖先会无条件地护佑自己拥有统治大权,以至于商纣王在周人“三分天下有其二”(p17)的情况下仍愚蠢地认为“我生不有命在天”(《尚书·西伯戡黎》)。但周人面对“大邑商”轰然坍塌的戏剧性事实,不得不作出“天命靡常”的深刻反思。他们清楚地意识到“皇天无亲,惟德是辅”(《蔡仲之命》)。天为天下人共有,而非哪一姓的祖先,谁有德谁就能得到上天的眷顾。周人成功地将祖先与上帝分立起来,为自己找到了推翻殷商政权的理论武器。同时,为了巩固政权而提出了“以德合天”的思想,认为只有修明其德,才能永保天命。而“明德”的核心是“保民”:“肆王惟用德,和怿先后迷民”;“欲至于万年,惟子子孙孙永保民”(《梓才》)。 周代的统治者既已将“保民”视为天命永固的必要条件,因此就格外注重领导艺术。其领导艺术的基本原则就是,以人为本,营建庞大的人力资源网络,依靠其合力来治理国家。而其具体内容可借用《礼记·中庸》的这段话来概括:“凡为天下国家有九经:曰修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀