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《聊斋志异》中的士人形象 《聊斋志异》是中国最优秀的文言文小说，在思想上和艺术上取得了巨大成功。这部著作不仅成功地塑造了众多栩栩如生的狐鬼仙怪形象, 也塑造了很多形形色色、良莠不齐的士人形象。关于士人形象, 过去已有很多学人以“书生”或“知识分子”等概念做过专门研究;但对于这部作品中所反映的士人纵欲之风, 目前学界很少关注, 缺少专门研究。而研究这一现象, 不仅有助于我们更好地理解作品内涵, 把握作者“孤愤”、“寄托”之意, 而且对于我们当代的知识分子也有很好的教育作用, 其价值、意义不容低估。 一、 《黎氏》的“此为人,者则不为人。”第13页 纵观《聊斋志异》全书, 我们发现, 其中已经很少传统意义上的“志于道”的士人, 他们大多已没有了传统的道德观念, 呈现出明显的庸俗化倾向, 他们轻薄无行, 渔色猎艳, 纵欲行乐, 真是丑态毕露, 洋相百出。下面我们就具体地看一下作品。 卷一《瞳人语》载:“长安士方栋, 颇有才名, 而佻脱不持仪节。每陌上见游女, 辄轻薄尾缀之。”清明前一日于郊郭见一二八女郎, 他于是“目眩神夺, 瞻恋弗舍, 或先或后, 从驰数里”。结果, 女郎婢怒而掬辙上土扬生, 方生眯目致失明。篇末, 蒲松龄又讲了一个本乡士人的风流故事:“乡有士人, 偕二友于途, 遥见少妇控驴出其前, 戏而吟曰:‘有美人兮!’顾二友曰:‘驱之!’相与笑骋, 俄追及, 乃其子妇, 心赧气丧, 默不复语。友伪为不知也者, 评骘殊亵。士人忸怩, 吃吃而言曰:‘此长男妇也。’各隐笑而罢。”文末, 作者说:“轻薄者往往自侮, 良可笑也。至于眯目失明, 又鬼神之惨报矣。”在这里, 作者已经明确表明了自己的态度, 并称其为报应, 愤世之情甚明。评点家何守奇曾说此篇题旨:“此即罚淫, 与论语首论为学孝弟, 即继以戒巧言令色意同。”13但明伦也说:“此一则勉人改过也。轻薄之行, 鬼神所忌。……”13 卷三《阿霞》载一陈生“暮过荒落之墟”, 遇一女子自经, 救之, 并请寄其家。如果不看下文, 我们还认为陈生是一正直士人, 救人于危难之中, 实在可敬可佩。接着看下去, 却大煞风景:“既归, (陈生) 挑灯审视, 丰韵殊绝, 大悦, 欲乱之, 女厉声抗拒, 纷纭之声达于间壁。景生逾垣来窥, 陈乃释女。”读到这里, 陈生才露庐山真面目, 其淫荡之行暴露无遗。 类似的故事还有很多, 举不胜举, 如《画皮》中的太原王生因渔色到了外表是美女的恶鬼, 竟被其掏心;《海公子》中的登州张生游东海古迹岛, 见色起淫心, 差点丧命;《黎氏》中的龙门谢中条, 佻达无行, 散步时遇一美女子, 竟恬不知耻地上前调戏并强与之合, 最终致使其三子女被该女子变成的“狼”吃掉。 前面已说过, 作者创作这些篇作品的目的在于“罚淫”, 从以上所举例子中, 我们就可看到, 这些放荡无行的、渔色猎艳的形形色色的士人们大多受到了惩罚或得到了报应。有时作者在“异史氏曰”中明确表明自己的态度与看法, 以突出其教化目的。如《黎氏》异史氏曰:“士则无行, 报亦惨矣。再娶者, 皆引狼入室耳;况将于野合逃窜中求贤妇哉!” 二、 纵欲已止于下层人物 明中后期的纵欲之风导致了房中术、媚药、淫器、春宫画的兴起。“当时的士人以纵谈药石秘术为风流洒脱, 一些风流名士如袁宏道、冯梦龙等人的集子中往往都有相关内容”, “同时, 社会上公然流行淫器, 明无名氏撰《如梦录》, 详载晚明开封风土人情, 其中《街市纪》部分, 写到当时街市上公开出售‘广东人事、房中技术’以及‘助老扶幼、走马无须’之药。”86“晚明社会上最为流行的色情艺术是春画”, “士人们热衷于观赏、谈论、收藏甚至亲自制作春宫画册”。88这方面明中后期的小说材料非常丰富。清初承晚明纵欲之风, 媚药、淫器、春宫画也很盛行, 作为反映社会现实的《聊斋志异》不会不有所反映。下面, 就具体地看一下。 卷六《狐惩淫》篇载某生素不羁, 好蓄媚药。一日, 有友过访, 值生出, 生妻备馔供客。在生妻啜食余饵时, “不知何时狐以药置粥中, 妇食之”, “觉欲焰上炽, 不可暂忍, 强自按抑, 燥渴愈急”。遂往来客所居之斋, 以解其饥渴。幸客正人君子, 将其叱骂而走。妇大惭, 清醒后, “愧耻无以自容”, 遂自经, 幸未死。生知之, 叹曰:“此我之淫报也, 于卿何尤?幸有良友, 不然, 何以为人!”遂从此痛改往行。在篇尾, 作者又补故事一则。某生赴试后携回“藤津伪器一事”, 因晚上邻人来访, 仓促间来不及收藏, 遂置之床下, 其妻不知, 误以之为菜肴供客, 弄出笑话。 卷十一《司训》载教官某, 耳甚聋。一日, 执事文场, 诸“教官各扪籍靴中, 呈进关说”, 独某无所呈。学使问其原因, “某茫然不解。近坐者肘之, 以手入靴, 示之势”, “某为亲戚寄卖房中伪器, 辄藏靴中, 随在求售”