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城市音乐文化的社会功能 随着近几十年的城市人类学突然崛起，音乐人类学研究者逐渐致力于将特定地区、农村地区和少数民族群体的迁移到他们居住的城市。1978年美国学者耐特尔 (Nettl) 在《八城市音乐文化:传统与变化》一书中正式将城市音乐文化研究作为一个学科领域提出来, 书中对现代城市音乐文化所面对的一系列问题进行了分析和批判, 于是城市民族音乐学 (urban ethnomusicology) 便由此产生。国内也渐渐地开始关注这一学科领域。 在城市音乐人类学的研究中, 音乐的承载者、演绎者的音乐“艺人”们是一个重要的研究对象。城市音乐文化作为一个独立的人类音乐文化现象, 与社会政治、经济、文化等各个方面都有着千丝万缕的联系。笔者选取了自己生活的城市绵阳, 对这个被称为“中国科技城”同时又具有数千年历史的古城音乐艺人情况进行调查了解, 试图勾勒出一幅正在飞速发展的我国中小城市的音乐活动承载者们的实际生活状况。 一、 以历史文化名城、民族城乡为主体的中国科技城 四川省绵阳市距省会成都市100公里左右, 古名“涪城”、“绵州”, 自汉高祖六年 (公元前201年) 设置涪县以来, 建城已有2000多年的历史, 2010年绵阳市区常住人口约为108万。如今, 它既是以三国文化、李白文化、大禹文化等为特色的历史文化名城, 又是以中国工程物理研究院、西南科技大学为主体的中国科技城, 交织着灿烂的历史文化和现代高科技气息的现代化旅游城市。不仅如此, 绵阳还是一个多民族城市, 少数民族以羌族、藏族、回族为主。这些民族能歌善舞, 具有浓郁的民族风情。绵阳文化艺术氛围浓厚, 有绵阳市歌舞剧院、绵阳市川剧团等专业演出团体, 又有西南科技大学音乐系、绵阳师范学院音乐与表演学院、四川音乐学院绵阳分院、绵阳市艺术学校等大中专专业院系, 艺术专业人才济济。本文将绵阳城市中比较典型的几类艺人大致分为:乞讨型、商业型、民族艺术型、自娱自乐型、专业艺术团体型等。 (一) 音乐上造成的误读 尽管人们的经济水平大幅度提高, 但是城市中的乞讨者一直都是城市中暗淡的光景, 而对于社会草根阶层乞讨型艺人们而言, 音乐, 变成了他们赖以引起人们同情和关注的谋生手段。这类艺人的表演具有很大流动性, 但是大多都在人群比较集中的繁华地方, 这样才能吸引更多的注意, 从而达到各自音乐行为的目的。绵阳市区几个大型的商业活动中心, 如兴利达百货、沃尔玛超市、富临大观园等处, 都可以看到他们的身影。那些购买力强的消费者, 是艺人们重要的生计来源。在市区人群比较集中的地方, 经常可以看到很多这一类艺人, 他们设备简陋, 常常只是用一个随身推着的音响, 一个话筒。虽然唱功并不好, 但是却能从歌声中感受到沧桑, 凄凉。 笔者参访的残疾男性艺人快四十了, 由于自己残疾, 也干不了农活, 听别人说在街上唱歌能赚钱, 就叫人教他唱歌, 学了几首歌像《流浪的人》、《九月九的酒》等, 还有现在流行的一些如快乐男声陈楚生的《有没有人曾告诉你》等。他到过很多城市, 他说每个地方都会有争地盘的现象, 但是绵阳还好, 他已经呆了有十多天了, 除了有时候城管会来赶, 同行都很友好。像年末人多收益会比平时好, 有时一天可以赚到八九十元。不过有时也不是很理想, 但是平均下来一个月还是够生活, 比在家做农活强得多。然而, 那种远离家乡和亲人, 在外流浪的苦是我们永远无法体会的。也许在我们看来, 他们和乞丐没有什么区别, 但是他们心里却有着常人没有的坚强和坦然。但是, 笔者调查过程中也看到有一些年轻力壮但是靠欺骗、编造可怜身世的人来骗取大家的同情, 不劳而获。像这一类人, 已经严重导致了大家对真正的弱势群体的误解。 这一类艺人在全国各个城市都有所见, 一般来说, 演出水平较为低下, 多为生机所迫而不得已为之, 在城市经济飞速发展的今天, 他们依然在用最古老的方式在谋生。 (二) 夜大学实验中的观众对娱乐的需求越来越高,成为娱乐强、休闲强的城市人 商品经济大潮渗透中国的各大城市。音乐作为城市提升综合力的有效途径, 又承担着新的经济“促销”功能。周末的时候笔者经常在绵阳兴利达广场等商业繁华活动区域看到各种促销演出。艳丽的舞蹈、劲爆的歌曲往往能吸引观众的目光, 使其止步观望。在绵阳的繁华商业区, 类似的商业宣传演出几乎每天可见。据了解, 这些艺人一般来自校园或专业的团队, 价格根据演出的时间、节目的数量和演出水平等来决定。特别是在周末, 可以看到很多商家为了促销、庆典、开业等在各大广场举办的大型商演。不管消费者是否真的在意这些活动背后的意义, 但是至少可以积聚人群, 起到最起码的宣传效应。在观看过程中, 不管是对音乐还是经济的发展, 都能起到积极的作用, 这些表演时时刻刻充实着这座城市。 华灯初上, 都市的夜晚, 总是带着几分