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Word文档下载后（可任意编辑） 第 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 尼各马可伦理学的读后感 尼各马可伦理学的读后感 第一篇 《尼各马可伦理学》其实是亚里士多德的伦理学，毕竟它只是尼各马可依据父亲——亚里士多德的授课讲义整理而成的`。所以亚里士多德才是这本堪称西方伦理学开山之作的真正，而尼各马可只能算是编者。  亚里士多德其人履历惊人、师从名师、桃李满园，其中不乏当时雅典最有权势的人。他是柏拉图的学生,亚历山大大帝的师傅。他还是最伟大、最博学的科学家，是一位百科全书式的人物，几乎对每个学科都做出了奉献。他才华横溢、学问渊博、学富五车，写作涉及到伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法等多个方面，是西方哲学第一个广泛系统。  那这样的一个亚里士多德，讲义中的伦理学到底是怎样的呢？许多评议不是说“这本书探讨了道德行为进展的各个环节和道德关系的各种规定等问题，是西方伦理学史上第一部伦理学专著，书中系统阐述的德性在于合乎理性的活动等观点，成为西方近现代伦理与思想的主要渊源之一。〞就是说“在书中，系统地阐述了善、道德德性、行为、公正、理智德性、自制、欢乐、友爱、美好等概念，其中不乏精辟的思想和精彩的论述。〞但我觉得，虽然思想精辟、论述精彩但亚里士多德的表述方式实在令人不喜，使人读之无味，理解起来也稍显困难。可能是因为这是他授课讲义的原因，许多思想不显于表，需要深入探讨和细致讲解。这也是他所创的一种特别文体——亚里士多德式论说文体。然而，亚里士多德既非我们的讲师，又已逝去多年，却是不能为我们传道授业解惑了。  再讲《尼各马可伦理学》一书本身吧，其中的美好观最令我有所感受。首先亚里士多德就在这本书中向我们提出了一个极端重要的问题：什么是人的善？这个问题在经过考察展开后变成了：什么是美好？  亚里士多德告知我们：“美好是灵魂的一种合于现实的德性活动〞，并在第一卷和最终一卷都对其有所论述。他先用苏格拉底的“善〞来引入，并用其作为自己讨论美好的规律起点。苏格拉底的“善〞是具体多样的，是人生的最高目的，而亚里士多德的美好观中，以讨论人的善为主要内容，并从人的行为着手。在他看来，“善〞分为外在的善、身体的善、灵魂的善三类，而“至善〞则是这三类“善〞的有机结合，是善的顶点。这些善的行为品质本身就是一种美好的表达，所以只有到达了至善的境界，人们才能拥有完满的美好，而每一次善的行为，就是靠近美好的机会。  行为是一种实践性的现实活动，所以美好又是一种合乎德性的现实活动。所谓“德性〞，既有后天教育培育出的理性德性，又有后天风俗习惯熏陶而来的伦理德性。人通过德性而享有的美好生活才是最长久、最具荣耀的，也是最为稳固的。所以，只有养成并实践良好德性的人才谓是到达了人的善，才能获得真实而非虚妄的美好。  那通往美好的途径除了至善和德性外还有哪些呢？  “公正不是德性的一部分，而是完全的德性。〞这句话虽然有点矛盾，有点惊奇，甚至在规律上也有概念的包含错误，但却明明白白的呈现出了亚里士多德对公正的重视。没有公正，人们就没有了获得美好的前提保障，其重要性可见一斑。然后是欢乐，美好不等同于欢乐但绝不排斥欢乐。欢乐的人能感到美好，但前提是这种欢乐是高尚的，融合了德性、理性的本性上的欢乐。还有一个途径是中庸。中庸，是中国传统思想，这个翻译颇有内涵，但说白了就是要懂得适度原则。感受和行为中有不及、中间、过度三种状况，不及会造成失误且破坏规范，而过犹不及。那么，只有保持适度的理性，才能获得美好。因此中庸也成为了亚里士多德辛福观的重要原理。  至善、德性、公正、欢乐、中庸，这五个通往美好的途径加上其对美好的理解构成了亚里士多德的美好观，也构成了《尼各马可伦理学》中的一个重要部分。在公正的环境下，做一个至善之人，持中庸的人生看法，行合乎德性的行为，知足常乐，你就会是那最美好的人。然喜怒哀乐愁，爱恨嗔痴怨，我们的平凡人生，有着小苦恼却也因这五味俱全而有平凡的美好。 尼各马可伦理学的读后感 第二篇 在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中，“选择〞一节主要隶属于第三卷“行为〞这一章中。虽然亚里士多德对“选择〞这一章节的文字描述并不多，但是笔者看来“选择〞在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中还是应予以其应得的地位与必要的重视。笔者认为亚里士多德大章篇幅的所描述的善、德性、英勇、节制等美德品质都要落实到具体行为中来表达，而欢乐与美好也最终将归宿到人的现实生命与实践活动中。由此看来，“行为〞这一卷不行忽视。虽然亚里士多德强调深思在合乎德性的活动中的作用，认为深思是最完善的活动，完善的美好是某种深思。然而深思当然重要且深得亚里士