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明代遇真宫考述 明代学者王岐山在《太和山游史》中说：“入山之宫，以真遇为托”。73、明末的朝山游客经过少林寺，经过北麓玄岳门后的第一个道教宫殿，即以景观为中心的崇武老街张三丰的出现而闻名的余真宫。这里峦表萦纡,溪涧前绕,苍松古桧,翛然数里。如果再有“童冠羽人数十,提香、鸣乐、持幡旆来导”,7游人伴随着步虚飘渺,神闲意广,悠悠然定有超凡脱尘之想。那么,沐浴在晨钟暮鼓中的遇真宫有着怎样的文化背景?其建筑在风水堪舆、规制布局、审美鉴赏等方面,是值得探寻一番的。 一、 张三丰的道教功能 在武当道教建筑史上,曾有两处建筑都被称为遇真宫,而且每一处都富有丰厚的宗教文化气息。最早的遇真宫建筑是一座庵,由高道张三丰亲修。 道教庙宇有各种称谓,如宫、观、殿、庙、祠、庵、馆等,其中“庵”指圆形草屋,小草房。武当道教建筑史上有不少庵,如汉代马明生、戴孟等曾依岩结茅,架屋为自然庵。为祭祀东晋华阴令徐子平弃官学道成仙,修有石鼓庵。宋皇室推崇道教,信奉真武,道士兴工修建了冲虚庵、白雪庵、云窟庵。道教修庵祀神延至明代。洪武年间,张三丰为奉祀玄帝香火也建起了草庐茅庵——遇真宫,原址于今玉虚宫所在。 张三丰所建简陋的草庐茅庵,为何偏偏以“宫”来称谓呢? 古代的宫本来是对房屋的通称,无特殊涵义,秦汉以后“宫”才有了特殊尊崇的涵义。对重要的道教庙宇,宫是较为隆盛的称谓。张三丰如此命名,反映出他对奉祀玄帝香火的“庵”有着特殊的情感,是他精通三教,道行高深,狂傲洒脱,不拘俗礼的个性表现。这座草庐茅庵与道教有着不解之缘,称得上武当道教建筑,虽然现在这里已没有一星半点实物可以弥补这一阙佚。 如何理解张三丰的遇真宫? 首先,遇真宫是张三丰奉玄帝香火的净地。 张三丰对胜景福地很是看重,认为吉地有祥瑞之气。当他游历至武当展旗峰北陲的一片阔地,特别清盼留意这块殊胜景致,驻足于这块山环水绕的风水宝地不舍离去,然后“结庵于其上,以奉玄帝香火”。270通过虔诚祀奉以隆兴神恩,渴望得其点化保佑,从而修成大道,飞升成仙。 其次,遇真宫是张三丰修炼真道之所。 明王世贞的游记有:“道人姓张,当高皇帝时游人间,筑净室于兹地”,14净室是经过开坛设醮,除秽净尘,清净肃静而无妖尘嚣闹,以供养真仙或修真的静室。张三丰修炼于此,必然心地净明,别无他物,通过对陈抟老祖的内丹思想和蛰龙睡法的继承,以清净阴阳,双修双成的方式,修炼先天真一之道,炼就纯阳不坏之体,希图获得真道。 再次,遇真宫是张三丰作为武当高道、占卜预言大师,作出“他日此地必大兴也”270谶语之所。 道教的语言具有非凡的魔力,有使人获福成仙、维护生命、消灾治病、启示未来的神奇功效,道门中普遍存在着语言崇拜的现象。张三丰选取风水绝佳之地,摄取神力,运用各种道教修持法门,聚集起能量和信息的真气,预测日后隆兴必至,进行着他的宗教实践活动。明任自垣纂修的《敕建大岳太和山志》载:“庵前有古木五株。师独栖其下,久则猛兽不据,攫鸟不捕,人皆异之”,270此句源于老子“含‘德’之厚,比于赤子”的思想,276表明张三丰是一位修养深厚具有神性的人。 如今的遇真宫是明代大修武当道教建筑群中的九宫之一,为永乐皇帝敕建,前址于张三丰的会仙馆。 任志卷六“张全一”条载:“洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰。遍历诸山,搜奇揽胜……黄土城卜地立草庵,曰‘会仙馆’。语及弟子周真德:‘尔可善守香火,成立自有来时,非在子也’”;257卷八载:“洪武年间,三丰张真仙结庵于其上,名为会仙馆”。275张三丰所修遇真宫和会仙馆何者先?从任志“玄天玉虚宫”条中“既后,游方之外,声迹杳然”270句分析,先建会仙馆,后修遇真宫可能性较大。明成祖时修建玄天玉虚宫,才将遇真宫迁建扩修于距玉虚宫以东八里处的黄土城,即会仙馆的旧址上。 馆是能够寄寓其间的狭小客舍。东晋以后道教的一些庙宇便有“馆”的称谓。会仙馆属于张三丰修葺的道教建筑小房舍,但这并不影响会仙馆的名气,因张三丰以善守玄帝香火,修炼养形存生仙道,通晓大道之功而名留武当道教建筑史册。“会”有明白、理解、通晓的意思,“仙”是一个道教名词,这里指养形存生之道。通过修养身体来葆固生命的人即“仙”。使精气神保持高度集中,不为凡俗琐事累,不以得与失做为泯灭和气的理由,心智和气魄始终处于淡泊宁静状态,精神才能完整,才能在虚无之间畅行无阻,与大道同在,长生久视,飞升成仙。张三丰深通养形存生之道,他用“会仙”喻通晓大道之义,显示了卓越智慧。 永乐皇帝敕建的遇真宫落成于永乐十五年(1417年),大小殿堂97间,建筑面积约2.7万余平方米,其规模与壮观为遇真宫建筑史之最,也使张三丰预言应验。永乐皇帝为什么会对武当山一座小小的会仙馆感兴趣,做如此大手笔的改动呢?从永乐皇帝下达的两道圣旨可窥其端倪。 其一为永乐十年(1412年)二月初十日所下的“御制书”:“皇帝敬奉书真