汉文化与苗文化的比较研究.docxVIP

汉文化与苗文化的比较研究 本文在《论苗族祖先的宇宙观》一文中，探讨了苗族祖先捍卫“三”的原因，并指出“三生万物”是苗族祖先的宇宙观。苗族先民在生活实践中触及到了“三”的奥秘,也把这奥秘传开了,《老子》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》都记载了“三”的奥秘,但都没有记载揭开“三”奥秘的人是谁?到底谁揭开了“三”的奥秘?这个问题成了千古不解之谜。我们就这个问题谈点粗浅认识,就教于同行专家学者。 我们从祖传八代大苗巫司、大苗巫医、大苗巫术师龙玉六先生口传的《事物生成共源根》(现名《苗族生成哲学》)看,似乎首先揭开“三”的奥秘的是苗族祖先阿濮朴僮。原文是这样:“这是朴僮祖先鬼遗教,仡熊自古传到今。”②2说明《事物生成共源根》的口传者似乎是从阿濮朴僮起。从汉籍去找,只有从楚史去挖掘。楚人奉祀鬻熊,而且以为鬻熊是政治家、思想家。古时就有人摭拾传文,作为文章,而代鬻熊立言了。《汉书·艺文志》记“道家三十七家,九百九十三篇”,其中最早的四家是:“《伊尹》五十一篇”,“太公二百三十七篇”、“《辛甲》二十九篇”、“《鬻子》二十二篇”。鬻子其人,就是鬻熊。《鬻子》系后人据传说录以成书。《文心雕龙·诸子篇》载:“篇述者,盖上古遗语,而战伐所记者也。至鬻熊知道,而文王咨询,余文遗事,录为《鬻子》。子自肇始,莫先于兹。”后世记录与当初口传,一般地说,会有繁简之别。由于口传,在语言上,便是后世记录者所用的语文,不复佶屈聱牙;在思想上,难免有后世记录者加以“现代化”之处,只能从它的基本思想去探寻。现存鬻子哲学录本基本上是政治哲学,也涉及了宇宙生成论,但不多,原文可能不一定是这样,难免没有删改之处。 鬻熊说:“禹之治天下也”,得皋陶等“七大夫以佐其身,而天下治”。又说:“汤治天下也”得伊尹等“七大夫佐,以治天下,而天下治。”可见治天下,天下治,鬻子认为在于用贤,在于政治结构要好。他说:“圣人在上,贤士百里一人,则犹无有也。王道衰微,暴乱在上,贤士千里而有一人,则犹比肩也。”这个问题很具有认识论的意义。鬻子提出要从两方面去区别。一方面是“见于行”、“见于言”:“不肖者,不自谓不肖也,而不肖见于行。虽谓贤人,犹谓之不肖也”。“愚者不自谓愚,而愚见于言。虽自谓智,犹谓之愚也”。另方面又提出“察吏于民”:“明主选吏焉,必使民与焉。士民与之,明上举之;士民若之,明上去之。故王者取吏,不忘使民唱,然后和。民者,吏之程也。察吏于民,然后随政。民者,至卑也,而使取吏焉,必有所爱。故十人爱之,则十人之吏也;百人爱之,则百人之吏也。故万人之吏,选卿相矣。”如此选用的吏,就是贤士。这样作就体现出君、吏、民三位一体作为依据:“昔之帝王,所以为明者,以其吏也;昔之君子,所以为功者,以其为民也。力生于民,而功最于吏,福归于君。”最,聚也。民出力,吏得功,君得福,在此三位一体中,民是最下层的基础,力量的源泉。从这里看出,这是鬻熊用“一分为三,三位一体”的观点来看国家,才形成这一政治哲学体系。证明鬻熊之道是“兴国之道”,也是“治国之道”;也证明鬻熊可能就是揭开“三”的奥秘的先驱者,也是“一分为三,三位一体”之说的首先创立者。 《鬻子》卷一云:“有天后有地,有地然后有别,有别然后有义,有义然后有教,有教然后有道。”这一宇宙生成序列,恰与《事物生成共源根》载“先出现天,后出现地”是相符合的,说明鬻熊的宇宙观与阿濮朴僮的宇宙观是相吻合的,也是同体系的。这不是偶然的巧合,中间就存在了传承关系。 《新书·修政语下》的一段记录:“周成王曰:‘寡人闻之:圣王在上位,使民富且寿云。若夫富,则可为也。若夫寿,则不在于天乎?’鬻子曰:‘唯。疑(拟)请以上世之《政》,诏于君王。《政》曰:圣王在上位,而天下不死军兵之事……则民免于一死而得一生矣。圣王在上……而民无冻馁矣……而民免于二死而得二生矣。圣王在上,则民有时,而用之有节,则民无厉疾……则民免于四死而得四生矣。故圣人在上……贤人必用,而不肖人不作,则已得其命矣。故夫富且寿者,圣王之功也。’周成王曰:‘受命矣’。”鬻熊认为圣王在上,民可免四死而得四生。这是鬻熊认为“力”能胜命。他满怀“力”能胜命的胜利信心,雄视万代。此鬻熊之所以被认为是开创楚国基业的先驱者的原因。所以楚人奉祀鬻熊,尊鬻熊为祖,其实鬻熊隔楚国的开国先祖相当远。只能说是一脉相承下来的。从此,我们知道鬻熊很强调‘‘力”,而《事物生成共源根》载“头号重要搜媚若”,也把“力”强调到头号的地位。“搜”相当于“生”,“媚”相当于“有”,“若”相当于“力”或“能”。“搜媚若”就是事物生成的‘‘能量”或“力”。认为“力”是事物生成的能量,也是生成事物的能量。它对事物的生成具有主宰作用。这种能量一经获得,它就贯串于事物的全过程,直到下一代新事物产生之时才告终。“力”是事物的生成力、生存力,是万事万物的“命根子”,它