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《论语》中的南子形象 《论语》选自中学通用教材《高山直》第6章第28章。 见南子, 子路不说。夫子矢之曰:“予所否者, 天厌之!天厌之!” (6.28) 【参考译文】孔子拜见卫灵公的夫人南子, 子路不高兴。孔子对他发誓说:“我要是做得不对, 天厌弃我吧!天厌弃我吧!” 教学这一章时, 有的老师认为孔子多此一举, 他没有必要对子路发誓;而有的老师认为子路心胸狭窄, 他不应该反对孔子;还有的老师认为都是南子惹的祸, 这个女人是祸水。然而, 这些看法或流于浅表, 或偏离方向, 均难以使人信服。 孔子拜见南子, 子路不高兴。孔子向天发誓, 说自己做得没错。这里就存在一个矛盾:到底是孔子错了, 还是子路错了?我们不妨先从孔子所见之人南子说起。 对于南子, 教材的注释只说明是“卫灵公夫人, 作风淫乱”。如果综观南子的一生, 我们可以发现她除了“作风淫乱”之外, 还有着强烈的干政弄权欲。杨伯峻先生也认为南子“把持着当日卫国的政治, 而且有不正当的行为, 名声不好” (《论语译注》) 。在主张“不在其位, 不谋其政”的儒家看来, 南子干政显然不够格;更重要的是, 南子贵为小君 (国君夫人) , 应该母仪天下, 因此弄权更为人所不齿。 再看子路。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中写道:“子路性鄙, 好勇力, 志伉直, 冠雄鸡, 佩豭豚, 陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路, 子路后儒服委质, 因门人请为弟子。”子路为什么喜欢戴着公鸡的羽毛, 佩戴着公猪的牙齿?这是因为“二物皆勇”, 子路好勇, 所以“冠带之”, 我们从其装束即可窥见其刚强勇猛的一面。率性的子路喜欢逞勇斗力, 还侮辱过孔子, 其粗野鄙俗的一面也显露无遗。拜孔子为师后, 子路除跟孔子学诗、礼外, 还为孔子赶车, 做侍卫, 跟随孔子周游列国, 深得器重。在孔子的教育下, 子路学到了包括礼义廉耻在内的儒家思想。子路先任季孙氏的宰, 后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年, 卫国发生政变, 子路闻讯后去见政敌蒯聩。蒯聩命人挥戈击落子路冠缨, 子路目眦尽裂, 严厉呵斥道:“君子死而冠不免。”毅然系好帽缨, 从容就义。死到临头, 尚须正冠, 可见儒家思想特别是“礼”已经渗入子路骨髓, 成为子路行事的一种准则。 最后说孔子。孔子初到卫国, 卫灵公以与鲁国同样的俸禄留他。孔子后因遭谗, 被迫离开卫国, 在陈国被围困于匡城, 解围后又重返卫国。《史记·孔子世家》写道: 灵公夫人有南子者, 使人谓孔子曰:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者, 必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢, 不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门, 北面稽首。夫人自帷中再拜, 环佩玉声璆然。孔子曰:“吾乡为弗见, 见之礼答焉。” 孔子再到卫国, 南子发出了邀请。孔子开始还推辞谢绝一番, 最后不得已才去见她。按照古制, 仕于其国, 有见其小君 (国君夫人) 之礼。事后孔子也说, 自己本来就不愿见她, 现在既然不得已见了, 就得还她以礼。不难看出, 孔子是很重视“礼尚往来”的。 关于这一点, 朱熹的看法是:“圣人道大德全, 无可不可。其见恶人, 固谓在我有可见之礼, 则彼之不善, 我何与焉。然此岂子路所能测哉?故重言以誓之, 欲其姑信此而深思以得之也。” (《论语集注》) 在朱熹看来, 是南子自己不好, 孔子见她没有过错, 孔子自有见恶人之“礼”;孔子反复发誓, 是想让这位刚直的弟子相信先生所为, 进而引发深思而有所收获。 综上所述, 师徒都看重“礼”。孔子认为受到邀请, 就得还礼, 这是孔子心中的“礼”;子路认为南子淫乱弄权, 不合礼数, 所以不应见她, 这是子路心中的“礼”。正是对“礼”的理解各异, 孔子与子路才存在分歧。夫子与弟子何错之有?他们心中各有自我的道德律令。 (浙江丽水学院附中323000)