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家庭教育中的传统文化 一、湘西苗族的传统文化与家庭教育 苗歌是湘西苗族口头艺术的典型，是创作者自己对所见所闻所想 的一种抒发情绪的方式。苗族的传统节日有〃椎牛〃、〃赶秋〃、〃四月 八〃、〃六月六〃、〃跳香〃、〃赶年场〃等。苗族丧葬一般实行土葬，还 要请法师来〃哭丧〃。湘西苗族民间信仰种类繁多，有天王崇拜、蚩尤 崇拜、傩神崇拜等。民间还普遍流传巫蛊之术，举行盛大节日时，巫 师会表演上刀梯、踩犁口等。湘西苗族的家庭结构是祖、父、子三辈 组成的大家庭模式。儿女成家立业后会分家单过，年迈的父母一般情 况下与最小的儿子同住，没有儿子的需要为女儿招郎上门。经济条件 不好的家庭，父母则由儿女轮流赡养。女儿在赡养责任和家庭财产继 承方面均小于儿子。家庭教育是指在家庭生活中，父母将价值观念、 道德准则、风俗习惯等通过言传身教方式潜移默化地教给下一代，子 女通过观察模仿、参与体验而内化教育内容。苗族家庭教育既有社会 化的普遍功能，又具有自身的民族特性，是传承民族文化的重要渠道。 二、家庭教育对传统文化传承的奠基作用 教育是文化传承的方式。〃每一个社会或民族都有自己文化传承 的内容与方式，文化传承既是某一个社会或民族的群体行为，也是该 社会或民族的个体行为。某一社会或民族文化就是通过这种群体或个 体的行为而得到代际的传承。因此，文化传承就其本质而言，不仅是 一个文化的过程，而且更是一个教育过程〃。家庭作为构成社会的最 小细胞，不仅仅是经济生活和繁衍后代的最基本单位，而且是文化传 承的最基本单位。家庭教育在文化传承过程中发挥着奠基作用，具有 保持教育对象的主体性和主动性、维系家庭成员的情感性和教育的灵 活性等优势。苗族传统社会有语言无通行文字，经济社会发展较为落 后。这种独特的文化生态使苗族传统文化的传承主要依靠口传身授的 家庭教育来实现。而今，国家一体化教育体系在湘西苗族地区逐步得 到完善，然而，学校教育与传统文化出现了某些冲突，甚至存在此消 彼长的博弈过程。因此，无论是传统社会还是现代社会，家庭教育仍 然是湘西苗族传统文化传承的重要渠道之一，仍然是传统文化源远流 长的基础。 三、湘西苗族传统文化在家庭教育中的传承特性 .民族文化传承的不平衡性 苗族传统文化是一个有机的整体，但是，其各个组成部分在家庭 传承中存在着不平衡现象。首先，传承程度最高的是苗语。笔者在苗 寨调查时，发现无论是老人、中青年还是几岁的小孩，都是用苗语相 互交流。苗族很多老人能听懂汉语，但只会说如〃吃饭〃、〃赶集〃等简 单的汉语。在家庭活动中，中青年和小孩与老人交流必须用苗语才能 达到有效沟通。多数家长表示保存苗语是传承苗族文化最重要的任务。 毛坪村L老师是毛坪小学的语文老师，上课的时候教汉语，下课回家 与孩子用苗语交流。他认为苗语一定要传承下去，这是认同是苗族人 的最大特征。其次，苗族服饰传承趋于表面化，服饰制作工艺传承面 临挑战。当地中老年女性平时多穿苗服，年轻女性的衣着打扮则比较 时尚。除了上年纪的男性还穿苗服外，其他年龄段男性基本上接受了 汉族服饰。苗服慢慢已退出了日常生活领域，只成为节日庆典、婚丧 嫁娶、宗教仪式的礼服。生产方式的变革，机械化生产替代了传统手 工业，家织布、手打花带、纺车、织机及染缸等已成为罕见的历史陈 迹。老一辈苗族老人表示，现在身上穿的苗服都是年轻时候的〃存货〃， 随着年龄增长，眼睛花了，手脚也不灵活，身体的原因使他们不能再 制作苗服，长此以往，苗服的制作手工艺将日渐式微，出现传承断裂 的可能。再次，苗歌特性限制了他传承范围。苗歌形式自由灵活，迎 客、玩耍、过节、吵架都可以随时随地即兴演唱，无固定曲调，无既 定歌词，多数属于歌者即兴编唱。苗歌的演唱无固定场合，敬祖祭神、 婚丧喜庆、生产劳作、过年过节、赶集聚会，随时随地都可以唱起苗 歌。毛坪村苗歌王自己会唱300多首苗歌，但是由于苗歌的自由性， 女儿不愿意学，自己也不专门教，所以至今她也没想过要找继承人。 .民族文化传承的断层性 处于中年一代的苗族人在〃〃期间，他们响应所谓〃破四旧〃号召， 把苗族民间文化归为封建和迷信的东西予以抛弃。现如今，改革开放 市场经济的施行，一大批人为了谋求更好的发展空间而外出打工。但 是，他们身上的苗族的风俗习惯早已在工业化大浪潮中被丢失，取而 代之的是汉族生活方式和生活习惯。这些当年的苗族青壮年，社会的 中流砥柱，如今已人到中年，时代的政治、经济特征在他们身上打下 了深深的烙印，使得他们对本民族文化的感知弱于自己的长辈和晚辈, 在提倡文化多样性、保护利用本民族传统文化的当代，中年一辈在家 庭传承民族文化过程中，往往处于被动甚至尴尬的处境。中年一代除 了会苗语以外，懂得苗族历史的人不多，他们中的多数人，既不知晓 苗族的祖先，对苗服图案上的寓意也不懂;有的即便是在童年的时候