苏轼爱石诗文中的咏颂类北宋苏轼的爱石趣味与爱石诗文.docxVIP

苏轼爱石诗文中的咏颂类北宋苏轼的爱石趣味与爱石诗文 1 苏德苏文之诗对当代中国山水景观设计的贡献 苏轼，子湛、和忠、东坡居仁、四川凉山人。他一向被推为宋代最伟大的文学家,在诗词、散文、书法方面都是“开派者”,有其独特的成就。在诗歌方面,他是自李(白)杜(甫)以来能继承现实主义、浪漫主义传统的杰出诗人之一,与其父苏洵(1009-1066)、弟苏辙(1039-1112)三人占据了唐宋八大家的三个席位。苏轼生于仁宗景三年(1036),死于徽宗建中靖国元年(1101),年六十六岁。 苏轼又是个著名的山石与盆景爱好家,除了收集、欣赏奇石外,还写下了大量的爱石诗文,是我国盆景文化史上的一笔财富。他对宋代盆景的发展起了很大的推动作用,其诗文对当今我国山水盆景的品评、鉴赏仍有参考价值和一定的指导意义。同时,他的爱石诗文对日本的爱石界也给予了深远的影响,在日本的中近世特别是江户时代(1623-1868)的文人、爱石家也常常吟唱他的盆石诗文。 2 苏轼的爱石诗集 苏轼主要的爱石诗文年谱如下(表1)。 3 苏轼爱石诗歌中的观赏石分类 苏轼的爱石范围极广,其爱石诗文所咏颂的对象包括了观赏石的所有种类,即近山形石、远山形石、纹样石、象形石、玛瑙石等(表2)。 4 苏轼的爱石诗歌与爱石诗歌的欣赏 4.1 《南四大供》中“石”与“道眼” 由于当时有名的文字狱“乌台诗案”的迫害,苏轼虽然幸免杀身之祸,但被贬为黄州团练副使,不得签署公事。他于元丰三年(1080)二月一日抵达黄州。这次贬官,使苏轼的生活、地位都产生的巨大的变化。他亲手耕种城东数十亩的营防废地,这就是著名的“东坡”,并亲自设计修葺了数间草房,自题为“东坡雪堂”。在此悲运期间,他开始倾倒于佛老(释迦牟尼和老子)思想,曾去庐山等地参拜寺庙,还与佛印(高僧之号,字了元,金山寺住持)、道潜(僧人,号参寥子,杭州智果寺住持)等禅师结为好友。 《怪石供》 苏轼作了怪石盆一件和《怪石供》文,赠与佛印禅师。他写道:“收得美石数百枚,戏做《怪石供》一篇,以发一笑。开却此例,山中斋粥今后何忧,想复大笑也。更有野人于墓中得铜盆一枚,买得一盛怪石,并送上结缘也。”其正文如下: 《禹供》:青州有铅松怪石。解者曰:怪石,石似玉者。今齐安江上往往得美石,与玉无辨,多红黄白色。其文如人指上螺,精明可爱,虽巧者以意绘画,有不能及。岂古所谓怪石者耶?凡物之丑好,生于相形,吾未知其果安在也。使世间石皆若此,则今之凡石复为怪矣。海外有形语之国,口不能言,而相喻以形。其以形语也,捷于口,使吾为之,不已难乎?故夫天机之动,忽焉而成,而人真以为巧也。虽然,自禹以来,怪之矣。齐安小儿浴于江,时有得之者。戏以饼饵易之,既久,得二百九十有八枚,大者兼寸,小者如枣、栗、菱、芡,其一如虎豹首,有口、鼻、眼处,以为群石之长。又得古铜盆一枚,以盛石,挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师,适有使至,遂以为供。禅师尝以道眼,观一切世间,混沦空洞,了无一物,虽夜光尺璧与瓦砾等,而况此石。虽然,愿受此供。灌以墨池水,强为一笑。使今自以往,山僧野人,欲供禅师,而力不能辨衣服饮食卧具者,皆得以净水注石为供,盖自苏子瞻始。时元丰五年五月,黄州东坡雪堂书。 文中“野人”指一般老百姓;“道眼”指道家的眼光和视野。 《后怪石供》 佛印禅师把东坡所作《怪石供》刻于诸石,此事成了苏轼、佛印和道潜三人之间的话题。苏轼与道潜也意气相投,常以禅问答,因而,他又把齐安江美石置于一盆,赠与道潜供养,并作《后怪石供》以记之。 苏子既以怪石供佛印,佛印以其言刻诸石。苏子闻而笑曰:是安所从来哉?予以饼易诸小儿者也。以可食易无用,予既足笑矣,彼又从而刻之。今以饼供佛印,佛印必不刻也,石与饼何异?参寥子曰:然。供者,幻也。受者亦幻也。刻其言者亦幻也。夫幻何适而不可。举手而示苏子曰:供此而揖人,人莫不喜。戟此而詈人,人莫不怒。同是手也,而喜怒异,世未有非之者也。子诚之拱戟之皆幻,则喜虽存而根亡。刻与不刻,无不可者。苏子大笑曰:子欲之耶?乃亦以拱之。凡二百五十,并二石盘云。 文中的“詈”为骂之意。 《怪石供》与《后怪石供》中所记载的采自齐安江的怪石,实际上是文石,即有观赏价值的小型的圆形、椭圆形鹅卵石。把这些文石摆置于水盆中,构成了供佛的供养品。通过给佛印、道潜两禅师赠盆石,证明了他们三人都有共同的爱石趣味,并且阐述了佛老的人生哲学思想。 4.2 对于藩里人的意义 元七年(1092)春,苏轼出任扬州知州。在那里,得到了自岭南解官归途中的表弟程德儒赠给的两块山石,即仇池双石(图1)。他如获至宝,赞之曰:“仆所藏仇池石,稀代之宝也”,遂作《双石并序》诗文以记之。 双石并序 至扬州获二石,其一绿色,冈峦迤逦,有穴达于背;其一玉白可鉴。渍以盆水,置几案间。忽忆在颖州日,梦人请住一官府,榜曰“仇池”,觉而颂杜子美诗