论荀子的逻辑思想.docxVIP

论荀子的逻辑思想 孔子在表达当时的社会政治伦理实践中首先总结并概括了“点名”的概念，这对中国古代所有家族产生了深远、长期和普遍的影响。诸子百家从各种不同角度,阐发“正名”课题,提出各具特色的独到见解。荀子从儒家智者的视角,创发孔子正名的逻辑内涵,撰就体现儒家特色的逻辑名篇,以概念论为中心,对先秦名辩思潮作出了适合儒家需要的系统理论总结。 一、 从指号学、语言、概念的角度分析内涵 “名”相当于语词、概念。中国字“名”在商、周甲骨文、金文中,由“夕”、“口”两部分会合而成。甲骨文“夕”,模拟月牙形状,表示黑夜;“口”描绘口部形状,表示说出名称。“夕”“口”会合为“名”,表示在黑夜里,用眼睛看不清对象,需要用口说出名称,区分、说明对象。东汉许慎《说文解字》说:“名,自命也。从夕口。夕者冥也。冥不相见,故以口自命。”清段玉裁注说:“故从夕口会意。”中国字“名”的构造形成过程,透露出名(名称、语词)的指谓、交际功能。 语词的指谓功能,涉及语言符号同所指称、意谓对象的关系,是指号学(符号学,semiotics)分支学科语义学(semantics)的研究对象。荀子《正名》说:“故智者为之分别制名以指实。”并提出“制名以指实”的系统理论,这相当于指号学分支学科语义学的知识。以语词的形式,巩固、凝结对象及其本质反映的意识内容,是逻辑学概念论的题中应有之义。用指号学(语义学)和逻辑学概念论方法,分析荀子正名论,并行不悖,相容互补。 《墨经》“辩”的逻辑体系,由“名”、“辞”、“说”三元素构成,所谓“以名举实,以辞抒意,以说出故”。墨辩详于“说”(论证)的方式,使用“辩”的统称,被称为辩学。荀子正名论的逻辑体系,由“名”、“辞”、“辩说”三元素构成,所谓“名也者,所以期累实也;辞也者,兼异实之名以论一意也;辩说也者,不异实名以喻动静之道也”。荀子正名论详于语词概念论,使用“名”的统称,被称为名学。墨辩和荀子名学本质一致,各有侧重。它们同为中国古代百家争鸣和名辩思潮的硕果,是儒、墨显学对中国古代思维方式理论化建设的范本,是中国古代逻辑的典型。二者犹同根两枝,共存共荣,如连璧双星,交相辉映。 “名”是中国古代逻辑的第一个专门术语,相当于当今逻辑教本中的词项。古代逻辑家对名的论述,涉及语言符号和概念两方面。《墨子·小取》说:“以名举实。”《经上》说:“举,拟实也。”《经说上》说:“所以谓,名也。所谓,实也。”列举、摹拟、指谓实体、实质、本质,是以语言符号巩固、凝结的概念。《荀子·正名》说:“名也者,所以期累实也。”名称、语词是各种实体、实质、本质的期会、概括。唐杨注引“或曰”:“累实当为异实,言名者所以期于使实各异也。”名称、语词是区分、说明各种不同对象的工具。墨家、荀子从反映论、认识论的角度,揭示名称、语词的实质,是用来列举、摹拟和表示不同实体、实质和本质的,名称、语词是称谓、指谓对象及其性状,包含概念、意义的语言符号。《墨经》和荀子对名的论述,具有相当于指号学(语义学)和逻辑学概念论两方面的内容。 语词和概念有密切联系,是一个统一体的不同侧面。瑞士著名语言学家索绪尔比喻语词和概念的关系,犹如一张纸的两面,不能去掉纸的一面,而不同时毁坏另外一面。同样,声音的语词指号,是不能够同概念分开的1。 “正名”即矫正和规范语词、概念,这是指号学(语义学)的任务,也是逻辑学概念论的任务。 荀子逻辑著作标题为“正名”,意味着其逻辑是以概念论为主轴来展开的。荀子提出“制名之枢要”,即制定语词、概念的基本原则。这些基本原则是荀子原创的逻辑学概念论精华,反映人类思维认识和言词交际“施诸四海而皆准”的一些普遍真理,具有“行诸百世而不悖”的悠久价值,将其移植于今日逻辑教本,依然正确精彩,是今人亦须掌握的“运用概念的艺术”2。 荀子提出的“制名之枢要”,有以下六个要点: 1. “同则同之,异则异之”的制名原则 荀子提出的“制名之枢要”说:“然后随而命之:同则同之,异则异之。单足以喻则单,单不足以喻则兼。单与兼无所相避则共。虽共,不为害矣。知异实者之异名也,故使异实者莫不异名也,不可乱也,犹使同实者莫不同名也。”即同样事物给予同样名称;不同事物给予不同名称。 这是由荀子概念论的第一个要点“所为有名”(为什么要有名称,论制名目的)中概括出的一个总原则。荀子概念论的第一个要点“所为有名”说:“异形离心交喻,异物各实互纽,贵贱不明,同异不别,如是,则志有不喻之患,而事必有困废之祸。故智者为之分别制名以指实:上以明贵贱,下以辨同异。贵贱明,同异别,如是,则志无不喻之患,事无困废之祸:此所为有名也。”即不同形体、事物、实质,离开主体的认识器官,纷然杂陈,互相纽结纠缠。所以智能的人就要为不同的形体、事物、实质分别制定不同的名称、语词和概念,把事物的同异辨别清楚,人们的思想就能得到正常的交流