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中国古代茶诗词中的情感与情感 中国是一个有着这样一个诗歌王国的国家。自古以来，中国人就善于用诗歌来表达自己的感情。爱、恨、幸福、抑郁、幸福和愤怒都可以在中国第一部诗歌的集中找到。而两千多年前, 楚国屈原的《离骚》、《天问》等诗篇, 以其巨大的震憾力, 至今读来荡气回肠。从楚辞、汉赋到唐诗、宋词, 再至元曲和明清诗歌, 中国人是那样善于用诗歌表达情感, 不仅留下的诗篇多, 还留下了不少传诵广泛和悠久的名篇。 中国茶诗词仅仅是中国诗词中的一小部分。然而, 这又是极富特色的一小部分, 中国文人仅仅从片片绿色的茶叶中就咏出那么多的情感, 因而, 仅从这中国诗词中极富特色的一小部分茶诗词, 就足于深切感受中国文人的思想、情感、心态、性格等, 从而体悟中国民族的性格特征, 更深刻地了解民族自我。 一、 中国茶诗歌中的“温柔发厚” 通读中国茶诗词, 首先感觉到的是中国文人实在是“温柔敦厚”, 无论是欢欣的娱乐情之作, 还是郁闷的抒情之作, 感情是非常节制的, 不过是山、水、朝霞、流云、云雾中品茶, 即感到快乐、满足、平静, 缺乏飞扬激越的情感流动或痛苦的情感抒发, 既无玄思, 也少浪漫, 更无邪恶、淫荡, 中国的文人自中唐以后, 走入了“温柔敦厚”的定型。在战国时期尚有屈原飞扬浪漫的情感或痛苦的迷惘情思, 在初唐时尚有李白充满激情的青春之音 (李泽厚语) , 而在中国的茶诗词中, 中国文人的情感却是那么温柔、平淡, 仅有少数的茶诗表现了浪漫的想象和情感, 如卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》、苏轼的《惠山谒钱道人, 烹小龙团, 登绝顶, 望太湖》, 但是这样富有激情和想象力的茶诗词实在不多。 “温柔敦厚”原出自《礼记·乐记》, 指音乐要“乐而不淫, 哀而不伤, 怨而不怒”, 然而却成为了中唐以后中国文人的性格特征。从中国茶诗词中即可体悟到这一点。且看中国较早的茶诗——唐前期颜真卿等写的《月夜啜茶联句》。 泛花邀坐客, 代饮引清言。 醒酒宜华席, 留僧想独园。 不须攀月桂, 何假树庭萱。 御史秋风劲, 尚书北斗尊。 流华净肌骨, 疏沦涤心源。 不似春醪醉, 何辞绿菽繁。 素瓷传静夜, 芳气满闲轩。 这是欢快的娱情之作, 但是很温柔、文雅、节制的娱情, 没有放纵, 没有邪恶, 有温柔的浪漫, 仅仅在月夜里、在幽雅的环境中喝茶、咏诗。中国古代表示欢欣的娱情茶诗大抵如此, 在自然山水风光中品茶即可陶醉:“铫煎黄药色, 碗转曲尘花。夜后邀陪明月, 晨前命对朝霞。口洗古今人不倦, 将知醉后岂堪夸。” (元稹《茶》) 中国古代的茶诗词中有些茶诗词表达的是对生活的满足之情。这种满足, 也是很节制很温柔的满足, 有茶, 有自然山水即很满足, 最具代表性的是白居易的一些茶诗, 如《食后》:“食罢一觉睡, 起来两瓯茶;举头看日影, 已复西南斜;乐人惜日促, 居人厌年赊, 无忧无乐者, 长短任生涯。”再如《闲眠》:“暖床斜卧日曛腰, 一觉闲眠百病销, 尽日一餐茶两碗, 更无所要到明朝。”这种对生活的满足是敦厚的、温柔的。 中国茶诗词中有不少是酬赠茶叶的诗篇, 表达了一种高雅脱俗的志趣和情感, 如前述卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》, 这是赠茶诗中的名篇。我国伟大诗人李白, 唯一的一首茶诗也就是一首回赠茶诗。唐代诗人间寄茶赠诗是很普遍的, 而宋代诗人间竟成时尚, 这些酬赠茶叶的诗篇, 是中国文人间至诚情感的富有特色的表达, 仅仅是一些茶叶就寄托了那么多的情感, 这种情感是敦厚至诚的, 又是温柔绵长的, 是中国特色的。 中国的茶诗词有很多是文人仕途不顺, 心情忧郁、苦闷时所作, 但在茶诗词中却没有了忧郁、苦闷, 而是归于平静和达观, 如苏轼、黄庭坚等的一些茶诗词。这正是由于中国文人的情感的“温柔敦厚”, 在茶中就能消融一切人生的不快。 “温柔敦厚”的民族性格的形成, 首先是由于中国人的生存环境所决定, 这就是中国国民主要以农业为生存手段, 需要吃苦耐劳、坚忍、勤劳的民族素质, 而中国民族在长期的劳作中也确实形成了这种素质。 除了生存环境的潜移默化外, 对民族性格起极大作用的是文化对人的塑造。而文化塑造的首先是读书人, 所以文人的性格首先体现民族的性格。对中国文人起主要塑造作用的是儒家和道家, 也即是春秋战国时期所形成的两大主要的文人群体的思想和学说。 儒家思想和学说是以孔子为主干, 结合孟子、荀子、《中庸》、《易经》的发展, 而形成的思想学说体系。这是一个影响和塑造中国国民两千多年的重要的思想、学说体系, 是一个将中国国民情感内向化的思想、学说体系。 春秋战国时期儒家的思想家思考问题的出发点是社会, 即社会该是什么样的社会, 为建立这样的一个社会, 人的行为该进行怎样的约束, 该遵守怎样的规范?孔子认为, 应当建立一个礼制的社会, 西周初年所确定的整套的典章、制度、规矩、仪节应