天者,百神之君也,天志董仲舒的哲学思想及其历史評价.docxVIP

天者,百神之君也,天志董仲舒的哲学思想及其历史評价 现在对董仲舒的哲学思想有不同的看法。有些人对他的哲学思想基本上是唯物主义，包括一些法律思想。也有人说这是一个精神体系。第三，主要演员的哲学是理想主义的，但这种理想主义是由荀子的类比引起的。至于对这种思想的历史作用的估計,那就更加是众說紛紜了。有人說董仲舒的思想起着完全反动的作用;也有人說他的思想有人民性,表現了对人民的同情,甚至是在封建社会中”表現了对人民最大限度的关心”;还有人認为基本上是反动的,但也是适应当时社会生活要求的。这里我們想就以上这些問題提出一些看法,供大家討論。 一、 “天”为人所“”,其人及于“其人也有天之心” “天”是董仲舒哲学体系中的最高槪念,这一点似乎是大家所公認的。但是究竟“天”的性質如何,則有不同的看法,因而有人主張董仲舒的哲学思想是宗敎神学,也有人主張是唯物主义的。前者往往把董仲舒的“天”講成和西周以来的“上帝”完全一样;后者則把董仲舒的“天”看成是“自然之天”。看来前者虽然大体上是正确的,但是忽略了董仲舒的唯心主义的特点;而后者則基本上是不对的,只是抓住問題的某些形式,而沒有抓到其实質。 应該看到董仲舒所講的“天”,一方面是繼承和發展着西周以来的“天命”思想;另一方面則是把春秋战国以来的“自然之天”加以改造,使之神秘化、道德化、人格化。这样“天”就成为为封建專制主义中央集权服务的董仲舒哲学体系的最髙槪念。 董仲舒繼承了西周以来的神学迷信思想,有不少地方他把“天”仍然看成是像人一样的具有形体的“上帝”,是“百神”中地位最髙的神。他說: “天者,百神之君也,王者之所遵也。”(《春秋繁露·郊义》)① “天者,百神之大君也,事天不备,虽百神无益。”(《郊祭》) 这就是說,“天”是众神之一,力量最大,可以支配其他的“神”。这里“天”直接就是“天神”的意思。旣然“天”是“神”,“天”就有“意志”,董仲舒称之为“天志”或“天意”,認为它对自然界、人类社会以及个人的命运起着支配作用。他說: “春气暖者,天之所以爱而生之;秋气淸者,天之所以严而成之;夏气温者,天之所以乐而养之;冬气寒者,天之所以哀而藏之。”(《王道通三》) 在这里董仲舒把自然現象說成是由“天”的意志的表現,天有所爱也有所严,有所乐也有所哀,“天”有像人一样的心理活动。特別是董仲舒認为,“天”对人起着决定的作用,可以直接給人下命令,就像“君主”这样的人,他也是受命于天的,他旣为“天”所立,又可以为“天”所廢。他說:“受命之君,天意之所予也。”又說:“天之生民非为王也,而天立王以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以賊害民者,天夺之。”这就更說明“天意”的超自然性質了。 如果我們把上述思想和西周、孟子以来的“天命”思想相对照,那我們就可以看到它們之間有着前后相續的繼承关系,因此不看到这种关系,不指明董仲舒的“天”仍然带有西周人格神的特色,幷現着天之德,阴气表現着天之刑,幷从这引申出这两种气的一系列特性。他說:“阳,天之德;阴,天之刑。阳气暖而阴气寒;阳气予而阴气夺;阳气仁而阴气戾;阳气寬而阴气急;阳气爱而阴气恶;阳气生而阴气杀,是故阳常居实位而行于盛,阴常居空位而行于末。”(《阳尊阴卑》)不难看出,就性質上說在这里阴阳已是一种人格化的道德化的精神实体;就作用上說它是論証封建等級制的理論根据。 董仲舒还不仅只是把“气”道德化、神秘化,而且还把在宋尹文哲学体系中的第一性的“气”变成为第二性的东西。他說:“凡气从心。心,气之君也。”又說:“养生之大者乃在爱气,气从神而生,神从意而出,心之所之謂之意。”(《循天之道》)“气”是从人的精神状态所产生的,精神状态是人的意志的表現,而心所达到之处就是意志。有人不承認这是唯心主义,其实这和孟子所講的“浩然之气”一样,它是“集义所生”的。董仲舒所說的“气”也正是依靠人們內心修养所产生的,內心活动所表現的心理状态就是意志,“意志”平和,則精神面貌就安靜,这样就是表現在形体上的各种气色。所以他接着又說:“意劳者神扰,神扰者气少,气少者难久,故君子閑欲止恶以平意,平意以靜神,靜神以养气。”这里董仲舒把“养生”变成“养神”,从而得出“神”比“气”更根本的唯心主义覌点。又由于天人一体,人归根結蒂是体現“天”的意志,因而“气”也就只不过是天的某种道德的或情感的屬性或作用而已。 从上述各点看,董仲舒繼承幷發展了西周到孟子的“意志之天”,幷在这一基础上把“自然之天”道德化、人格化和神秘化,使之成为自然界和人类社会的主宰。因此,“天”就其形式說已不同于西周的“意志之天”,因为它是“无形”的,沒有像人一样的形体。但就其内容說,又是有着各种各样像人一样的道德和感情,幷且所有这些都是“天”的意志的表現。有些同志認为董仲舒基本上是唯物主义,那就是因为片面的抓住他的“天”的某些形式,而沒