敦煌五弦谱的新见.docxVIP

敦煌五弦谱的新见 当我听说京帝国大学图书馆有一本五弦歌的书时，我收到了来自藤堂绘画的慧意。11月26日，他看到了光谱。1926年（见原文）。这份乐谱是关于五弦唯一的稀世珍宝。在看完此谱的归途中,恰逢京都恩赐博物馆展出的敦煌出土绘画模本,其佛画中看到有弹五弦的人物,正为这一天喜逢奇缘而暗自高兴,却又发现敦煌的绘画中不知何故用左手持琴弹拨,大为不解。也许是绘画者的一时错笔?但与其相似之物亦另有所存。现京城的大谷派别院所藏朝鲜钟的天人浮模样也是以左手弹琵琶的。可能铸造时其造型的里外搞错了?又,大日本佛教全书封面上的天人吹笛图也是以左手持笛吹奏的。也许古代乐人就是以这种方式来演奏的吧。实在有些异样。不过佛教全书中法隆寺金铜幢幡的浮雕画象也是采用左右颠倒的样式。笛子是能够以左方持而吹奏的。习惯于左手行事的人现在还是以这种方式演奏的。但,如琵琶这样的乐器以左手来弹奏,对于我们今天来说就难以想象了。这幅敦煌绘画,如二十个菩萨似的,采用人物相围而奏的形式,如果不着重考虑手的左右关系也是可以理解的。象这样的事在绘画中是常有的。 近卫家的五弦谱是无装帧的卷子本。宽九寸三分四厘,长三丈有余(长度的确切数不明),有淡墨界线。上下条横线,上一寸,下一寸三分中间距离是七寸四厘,在七分间以竖线分开,当中为正文。观其书写字迹与奈朝良朝②2写经的风格相同,典雅遒劲,显然亦具有鉴赏价值。本谱的内题(即目录处一—译者)只是五弦二字,而封面的外题却写着五弦琴谱,末尾有承和九年三月十一日附的日期记载。外题与日期均为后笔所加,它与本文在墨色和笔迹上都不相同。年号的字迹与本文稍稍相似,但仔细辨认却完全不同。可以看出是后人所加之笔。又,外题的字迹与本文相差甚远,显然是近世人的笔迹。 五弦是中国隋唐时流行的乐器,很早就传入我国,被广泛运用。北史卷九十四倭国传中能见到“乐有五弦、琴、笛。”(陈旸乐书也有同样的记载,但它完全是袭用于北史卷)。在《三代实录》中有这样的记载:“元庆三年十月四日庚申雅乐寮申请库中乐器,五弦有乘、琵琶有欠,交替之日还为负累,须以五弦之乘补琵琶之欠,太政官处分、许之。”在《拾芥抄》中有“五弦二面,一面桑木,一面木,承平四年入目录。”的记载。在《信西古乐图》中也画有弹五弦的人物,但用于何时为止不清楚。而且,今天正仓院里依然保存着一件五弦,这份乐谱驰于千古而今出现,无疑,目睹这份古乐研究的新资料实在是太平盛世中泛出的一轮光泽。 以下就外题与年号进行一些试论。原来五弦就是五弦,它与琶琵或琴是全然不同的乐器。所以内题只写着“五弦”两字是对的。然而,外题却写着“五弦琴谱”的字样,琴,有五弦和七弦之分。大概编者是把此谱看作琴谱中的五弦谱吧。如这样认为的人也常有之,村冈氏在《歌舞品目》的补充中(明治三十一年近藤版)引用北史“乐有五弦琴”把五弦琴作为一种乐器名。大日本史也有“北史倭国传云,乐有五弦琴葢是也今亡”的记载。但如前所述,我认为北史中,在其下有笛的字。应读作乐有五弦、琴、笛。乐府杂录的胡部条有“乐有琵琶、五弦、筝、箜、、笛、方响、拍板”的记载。又如前所提到的《三代实录》及《拾芥抄》中,无论是中国还是日本都只读成五弦,这是很明显的。因此。外题所书“五弦琴谱”的字样无疑是画蛇添足,一大笔误。在白氏文集中有五弦的诗及五弦弹的诗,但不叫五弦琴或五弦琵琶。正如今天的三味线(サソセこSamisan,日本三弦——译者著)不叫三线琴或三弦筝一样。然而,近来サソセこ(Samisan)变成三味线了。三的音是由サム(Samu)到サマ、サソ(Saina Sami)这样变化过来的。サソセこ写成三线即可,味字是多余的。 另外,关于末尾的年号,如前所述是后人追记的,并且与本文的时代和年号也不符。毫无疑问,本文是在承和年代前,奈良朝、天平朝时期写的。一般被认为琵琶是由藤原贞敏在唐的簾承武学完归国时传来的。贞敏的归朝是在承和六年的八月(续日本后记)。后来存谱者将此谱视为琵琶谱,并把它作为贞敏以后或者贞敏归国那段时间所写之谱,便写上了正好贞敏归朝后三年的承和九年。五弦及琵琶的传来是贞敏以前,在东大寺献物帐中记示有这一品目,现正仓院里收藏有若干这样的乐器,且在大日本古文书中亦有奈良朝琵琶谱的记载。这些依据都是明显的。关于此事,田安宗武卿已在乐器考附录中引用了令解集进行过论证。总之,可以毫不犹豫地说,这份五弦谱肯定是承和年以前之物。 下面想对五弦与琵琶的关系作一论考。如东大寺献物帐中螺钿紫檀五弦琵琶一面,紫檀琵琶一面所示,五弦琵琶与琵琶显然是有区别的。琵琶是四弦四柱,五弦琵琶是五弦五柱。但也有一说认为琵琶原先是五柱,而被后人去掉一柱。详细说明在此从略。这件五弦五柱的所谓五弦琵琶现藏于正仓院,前年见到此物实在是很漂亮的一件乐器。在《东瀛珠光》及《正仓院图录》中载有此乐器的照片。另外,五弦琵琶的弦当然应有