董仲舒社会政治思想的核心思想.docxVIP

董仲舒社会政治思想的核心思想 在中国传统文化中，儒家是最具活力的思想体系。数千年来, 它深刻地影响着中国社会的发展进程, 塑造着中国人特有的性格, 传达着独具魅力的社会准则和道德规范。儒家不仅仅是一个学派, 而是发挥着教化功能的、得到国家支持的全民宗教。创立之初, 儒家只是一种学说, 但它对终极关怀的关注, 为它日后的宗教化提供了内在依据。它的政治主张, 又为它日后的国教化准备了条件。到汉代, 经过董仲舒的努力, 儒学完成了初步的神学化。同时, 儒学也被官府“定于一尊”, 确立了统治中国思想达二千年之久的国教地位。隋唐时期, 经历了与佛教和道教的不断交融, 加之国家有意识的推动, 三教合一的条件已经成熟。宋明时代, 以儒家伦理为中心, 出现了吸取佛教、道教的一些宗教修行方法的宋明理学, 宋明理学的建立标志着儒家的神学体系基本完成。 一、 董仲舒是汉代儒学体系的组成部分 董仲舒, 字宽夫, 是西汉武帝时期我国著名的哲学家、思想家和政治家, 他是继孔子、孟子、荀子之后和宋代朱熹之前儒家学派最有影响的代表人物。公元前179年出生于广川 (今河北省景县广川镇大董故庄) 。少时专治《春秋》, 景帝时为博士, 潜心钻研孔子学说。曾任江都 (今江苏省扬州) 相和胶西 (今山东省高密西南) 王相。汉武帝时, 召试天下贤良文学之士, 他以“天人三策”相对, 建议“诸不在六艺之科、孔子之术者, 皆绝其道, 勿使并进”, 要求汉武帝“罢黜百家, 独尊儒术”并为汉武帝采纳。其后, 任江都易王刘非的国相10年。元朔四年 (前125年) , 任胶西王刘端的国相。他两事骄王, 未能展宏图, 致仁家居, 三年不窥园, 终生不治产业, 居家专心著书, 朝廷每有大议, 令使者及廷尉就其家而问之, 仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》为依据, 将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来, 吸收法家、道家、阴阳家思想, 并且融入儒学体系, 形成了一套以“三纲”、“五常”为核心, 以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系, 并使之成为适应中国中央集权制度的新儒学———经学。作为汉代的官方统治哲学, 它对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题, 都给予了较为系统的回答。 董仲舒虽然生前不遇, 逝后却影响深远。西汉后期大学者刘向说:“董仲舒有王佐之材, 虽伊、吕以加, 管晏之属, 伯者之佐, 殆不及也。”刘向的儿子刘歆则认为, 董仲舒“下帷发愤, 潜心大业, 令后学者有所统一, 为群儒首。”一百年以后, 在班固的《汉书》中, 董仲舒的思想地位已经远远超过公孙弘。他把董仲舒当作孔子儒学的正统继承者, 儒学正宗所在, 汉代新儒学的代表。 (p126)从后人的角度看, 董仲舒的“不遇”恰是“幸遇”。他十分重视教育, 主张以教化为“堤防”, 立太学, 设庠序。一生主要从事著述活动。现存主要著作有《春秋繁露》和《举贤良对策》。他所建立的思想体系是我国中央集权制的封建社会确立以后第一个占据统治地位的思想形态。 二、 “人之善,继天而非善,德教于民 历史上有两种仁德思想:一种是统治阶级面临巨大政治危机时所玩弄的仁德思想, 它的目的在于维护其摇摇欲坠的统治地位, 对于人民来说, 这种“仁德”是一种政治欺骗。当然, 不能排除这个时候统治阶级的某些思想家也可以提出具有进步意义的仁德思想, 所以不能一概而论。另一种是统治阶级处于上升时期所提出的仁德思想, 这种仁德思想具有有利于社会发展进步的作用。董仲舒的仁德思想就属于后一种。在《春秋繁露》等著作中, 他反复强调:“……天道之大者在阴阳。阳为德, 阴为刑;刑主杀而德主生……以此见天之任德而不任刑也。” (p211)这里的德就是仁德、仁政。他认为这是王道的根本, 离开它就违反了“天意”。他对《春秋》的分析和评价, 对秦王朝迅速灭亡的经验教训的总结, 对汉王朝当时政治、政策的批评和建议, 都是从这种仁德思想出发的。 董仲舒成为儒学大师, 这种思想不仅成为汉代的统治思想, 而且影响了中国封建社会达二千年。在他看来, 德治的实施涉及君臣民、刑与德等方方面面, 而最关键的则是既要调动起各方面的积极因素, 又必须使各自作用的发挥彼此协调、相互配合, 这也就是所谓“必先和心以求其当, 然后发庆赏以立其德”。 (p212)董仲舒的仁德思想具体有以下一些内容。 西汉中期, 随着封建制的发展, 地主豪强兼并土地, 失去土地的农民破产, 贫富分化严重, 出现了“有所积得, 有所空虚”, “富者田连阡陌, 贫者无立锥之地”的现象。汉武帝实行的盐铁官营、酒茶收税的政策加重了人民的负担。这些现象都成为当时的重大社会问题。对此, 董仲舒提出“限民名田以赡不足, 塞并兼之路”的主张, 明确反对土地兼并, 要求限制地主占有土地的数量。并且提出