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段玉裁论词义的引申义 段玉洁的《说文解字注》（以下简称“段注”）是中国传统语言学的一部优秀著作。本文以“三个方面”的视野贯穿全文，全面考察了汉代形音义的历史发展和内在联系。他在《说文解字》（以下简称《说文》）的研究方面取得了良好的效果。其中之一是对系统语言的引用和意义的系统思考。 什么是词义引申呢?陆宗达、王宁认为:“引申是一种有规律的词义运动。词义从一点(本义)出发,沿着它的特点所决定的方向,按照各民族的习惯,不断产生新义或派生新词,从而构成有系统的义列,这就是词义引申的基本表现。”(p109)蒋绍愚先生认为:“引申是基于联想作用而产生的一种词义发展。甲义引申为乙义,两个意义之间必然有某种联系,或者说意义有相关的部分。从义素分析的角度来说,就是甲乙两义的义素必然有共同的部分。一个词的某一义位的若干义素,在发展过程中保留了一部分,又改变了一部分(或增,或减,或变化),就引申出一个新的义位,或构成一个新词。”(p71)说法虽然不同,但基本点是一致的,即:从本义发展出新义的词义运动。所以引申义就是从本义发展而来的与本义相关的词义。 关于词义引申问题,前贤多有论及,但未成系统。真正大量罗列引申义项,阐发引申义列,提出引申理论,总结引申规律的,段玉裁应该是第一个。本文具体讨论的是《段注》中词义引申的体例及段玉裁在词义引申研究中所作的贡献。1 一、 引用段注释中描述的含义的例子 (一) 等画物也所注引 段玉裁注释词义的顺序:一般先注本义,次注引申义,后注假借义,有时还加以说明。如:《说文》:“则,等画物也。”《段注》:“等画物者,定其差等而各为介画也……引申之为法则,假借之为语词。” 但也有少数先注假借义,再注引申义的。如:《说文》:“迮,迮迮,起也。”《段注》:“此与人部‘作’音义同……‘乍’者仓促意,即‘迮’之假借也。引申训为迫迮,即今之窄字也。” (二) 直接标注,即引申义 段玉裁在1 083个(每个字头下不管有几个引申义,都按一条来算)词条下都直接标明了引申义,有些是标注词头的引申义,即于段氏所谓“本篆”下注其引申义;有些是标注说解词头用词的引申义。 1. “引流”的运用 段氏认为《说文》全书篆文下标明的都是本义,因此,段氏所注绝大多数是就许慎《说文》中各篆的本义而滋生的引申义。共1 057个,按所用术语来分,可分为如下几类:(1)1引伸。段氏标注引申义,使用“引伸”这个术语的最多,此类共730个。如《说文》:“薄,林薄也。一曰蚕薄。”《段注》:“按:草木相迫不可入曰薄,引伸凡相迫皆曰薄。……凡物之单薄不厚者亦无间可入,故引伸为厚薄之薄。”(p41)(2)引申。段氏使用“引申”这个术语的共324个词条。“引伸”与“引申”交替出现。人部以前全用“引伸”,从人部“倾”开始出现第一个“引申”;火部以后,“引申”渐多。火部至心部多用“引申”,其间杂以“引伸”,水部则全用“引伸”。水水部至全书末尾几乎全用“引申”,只有雨部“云”,女部“母”、“威”、“媾”、“奴”、“女隋”、“好”、“ ”、“如”、“妆”,“ ”部的“才”,金部的“郭金郭金”12个词标“引伸”。戈部的“戚”和车部的“轴”兼用“引伸”和“引申”,为何兼用?有待探讨。(3)引。用这个术语的只有“凯”和“饶”。(4)引而伸之,只有见部“觏”用这个词语。《说文》:“觏,遇见也。”《段注》:“《召南·草虫》曰:‘亦既见止,亦既觏止。’传曰:‘觏,遇也。’……毛云‘遇也’,实含会合之义。故引而伸之,必俟脱缨烛出,昏礼既成,乃自信可以宁父母心。” 2. 训释词的标注 为了讲解词头,段氏注出了某些训释词的引申义。如《说文》:“俗,习也。”《段注》:“习者,数飞也。引申之凡相效谓之习……”在此词条下,段氏为了讲清楚“俗”的意义而注明“习”的引申义。以“习”释“俗”,其实是以“习”的引申义释“俗”。 像这样的情况,在《段注》中共有69例。在69个词条下标注了70个训释词的引申义。其中“缛”下标了“繁”、“饰”两个词的引申义。《说文》:“缛,繁采饰也。”《段注》:“繁本训马髦饰,引申之为繁多。饰本训刷也,引申之为文饰。” 除以上所用术语外,段氏还用“因之”、“故”、“以为”、“因以为”等来标注词的引申义。如:《说文》:“钩,曲钩也。”《段注》:“曲物曰钩,因之以钩取物亦曰钩。”《说文》:“葩,华也。”《段注》:“草木花取冖冖,故凡物盛丽者皆曰华。”《说文》:“天,颠也。”《段注》:“颠者,人之顶也,以为凡高之称。”《说文》:“苗,草生于田者。”《段注》:“苗本禾未秀之名,因以为凡草木初生之名。” 另外,还有一些没有明显标记引申的词,但仍可看出是在说解引申义的。如:《说文》:“鞭,殴也。”《段注》:“鞭所以殴人之物,以之殴人亦曰鞭。” 二、 段玉科对解释意义的贡献 (一) “侧重于讲财”造成“