中庸和谐文化心理对汉语辞格构建的影响.docxVIP

中庸和谐文化心理对汉语辞格构建的影响 自先秦以来，中国人民提倡和谐，尊重行为价值。中庸和谐的文化心理被历代中国人所传承。其中,以中庸之道追求和实现和谐,则成为中国人文化心理的突出特征之一。中庸和谐心理对中国人行为的很多方面产生着深刻的影响。本文主要探讨中庸和谐文化心理对修辞格构建的影响。 追求言语和谐在中国有着悠久的历史。在先秦诸子的著述中我们能读到关于言语和谐的观点,如孔子的“礼之用,和为贵”的中庸和谐观,庄子的“朴素,而天下莫能与之争美”的朴素和谐观,老子的“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”的辩证和谐观等等,说明中国人从来都重视和追求言语的和谐,而且在言语和谐观上有自己独特的主张。当然,实现语言和谐的手段有多种,而中庸之道则是中国人实现言语和谐的一种惯常的手段。中庸之道是探讨中庸和谐文化心理的关键。从哲学的角度讲,“中”就是一种恰到好处的标准,“庸”就是常态,综合起来就是把追求一种恰到好处的标准状态作为原则;从文化学的角度说,中庸讲的是人之根本,强调做人的艺术和做事的方法,也就是说中庸是一种处事原则,一种价值标准。从上述的观点中我们可以得出这样的认识,中庸和谐文化心理,就是一种以追求恰到好处的方式实现和谐状态的文化心理。这种心理具体表现为善用中庸思维,其思维方式的特点是喜欢用一种恰如其分或恰到好处的分寸来把握问题,以使问题获得圆满解决。中庸和谐的文化心理在中国人处理人与自然、人与人关系上发挥着重要的作用。修辞文本的构建从根本上说是一种人与人的广义的对话,其实质也是一种人与人的关系。因此,中庸和谐的文化心理对汉语修辞产生重要的影响。 中庸和谐文化心理对汉语修辞格构建的影响突出表现为追求“平衡对称”、“同异有度”、“表里兼顾”的表达特征。 一、 平衡对称的追求 平衡对称属于中国传统美学的追求,是中庸和谐的文化心理的体现。从中国古代的建筑特别是明清建筑中我们不难发现中国人对平衡对称的追求。平衡对称所体现的不偏不倚状态构成了典型的中庸和谐状态。这种平衡对称的追求不仅局限在建筑艺术上,对汉语辞格的构建也产生着深刻的影响。体现平衡对称文化心理追求的汉语辞格主要有回环、对偶等。 (一) 回环的两种模式 回环,是一种通过字或词的特定的组配以字序或词序的顺读倒读,在表达特定情意的同时着重展现一种平衡对称的形式美的修文本模式。回环可分为宽式回环和严式回环两种。严式回环,例如: 1. 人性是我，我是人性 (合作社的口号) 2. 顺读和倒读的形式 (徐志摩《我所知道的康桥》) 例1是以字为单位的,上下两句构成顺读和倒读的形式;例2是以词组为单位的回环,上下两句构成顺读倒读的形式。所谓宽式回环不像严式回环要求的那样严格,而只要求上句的末尾用作下句的开头,下句的末尾又叠用上句的开头。例如: 3. 回环的平衡对称和谐美 (王明希《三鲁民歌》) 在这个回环文本中我们能看出前后两句的开头和结尾互相叠用,也能体会出这种辞格在形式上追求的对称平衡美。从效果上说,回环无论是从视觉还是听觉上都有一种相对平衡的和谐美感,从接受上说,这种平衡对称和谐美会提升接受者对文本解读兴趣。不论是严式回环还是宽式回环的构成都能体现出对称平衡的中庸和谐之美。 (二) 平衡对称的辞格 对偶是汉语运用中出现的字数相等、句法结构相同或相似、语义相关、两两相对的言语格式。表现形式上,字数相等、句法结构相同或相似就形成言语单位前后的对称和平衡,这种平衡对称的辞格形成对于中国文化而言不是一种偶然现象,而是取决于中庸和谐的文化心理。对偶辞格通过平衡对称的和谐视听美感形式实现表情达意的最佳效果。例如: 4. 对环境形式的表现 (鲁迅《自嘲》) 例句从形式看,上下句字数相等,前后都是7个字;上下句结构相同,都是动宾结构;从词性看,相应位置的词性相同。从总体上看对偶辞格表现为对仗工整,整体上凸显平衡对称的特征,创造出一种中庸和谐的言语形态,是中庸和谐文化心理的表现。需要指出的是宽式对偶总体上也表现出和谐平衡的特征。 二、 同异有度的心理影响 “同异有度”是中庸心理的表现。所谓“同异有度”就是在语言表达形式上,为了避免绝对的相同而造成的单调呆板,故意让言语形式存在一定程度的不同点,从而创造一种同异共现的中庸和谐的语言表达形式。在众多的辞格中,错综是同异有度心理影响下构建的典型辞格之一。它是选用不同的词语或错落的形式以避免单调呆板的修辞格。错综辞格可分为抽换词面的错综,交蹉语次的错综,伸缩文身的错综等类型,可以体现同异有度的中庸和谐的文化心理。 (一) 交换语言的父部分 抽换词面的错综是把词面稍作变动使得前后话语同中有异。例如: 5. “认同同异”的词义 (魏巍《谁是最可爱的人》) 例中“骄傲”和“自豪”是同义词,这组同义词的运用,避免了因词语相同而造成的表达上的一致和呆板,