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《十三势行功心解》说了些什么？ 《十三势行功心解》说了些什么？《十三势行功心解》又称《王宗岳先生行功论》或称 《打手要言》。 [原文] 以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂， 乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。 发劲须沉着松净（静），专主一方；立身须中正安舒，支撑八 面。 行气如九曲珠，无往不利（一作“无微不到”，原注——气遍身躯之谓）；运劲如百炼钢，无坚不摧。 形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫；静如山岳，动若江河。能话将《太极拳经》解说得更清楚吗？蓄劲如开弓，发劲如放箭。 曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。 收即是放，断而复连。往复须有折叠；进退须有转换。 极柔软，然后极坚刚；能呼吸然后能灵活。 气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑；乃可臻于缜密矣。又日：彼不动， 己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展；劲断意不断。又日：先在心，后在身；腹松，气敛入骨；神舒体静， 刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。——全身意在精神不在气，在气则滞。有气者无 力，无气者纯刚。 气若车轮，腰如车轴。 又日：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡：神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气， 向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上， 即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。 虚实宜分清楚。一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 这是一篇指导太极拳锻炼的较为重要的技术理论文章。可能是前人因师傅口授身传，然后默识于心，才笔之于书，将一个一个问题、要点记录下来，并没有系统性的论述。然而与上面的 《太极拳论》同等重要，而涉及的理论问题更多、更广。下 面是现代语言的译述： 练太极拳要用精神意识去练。当你有意使内气贯足时，不可轻浮，必须注意松静沉着，这样 才能做到气敛入骨。以这样的气势做动作，必须做到连贯， 招满式圆、劲力顺达。长久地这样练习，临场交手时技法的 运用才可以随心所欲。 行功过程，要提起精神，才不致呆滞，而显出轻灵机敏，这就是要领所谓的顶头悬。动作时 精神状态要随动作攻防意识的不同而转换其气势，行功过程 才会有圆活的自我感受，练拳的情趣就更浓了。这就是要领 所谓的变化虚实，都必须做到。 临敌交手时，要保持沉着冷静的放松的心理状态，而在发劲打人时要专注一个方向 ——寻找对方失势的所在而发放，发劲时应用劲松沉。 无论是走架或推手对敌，都必须保持中正安舒的身河。 蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发， 步随身换。 收即是放，断而复连。往复须有折叠；进退须有转换。 极柔软，然后极坚刚；能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。 心为令，气为旗， 腰为纛。先求开展，后求紧凑；乃可臻于缜密矣。 又日： 彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展； 劲断意不断。 又日：先在心，后在身；腹松，气敛入骨； 神舒体静，刻刻在心。 切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。——全身意在精神不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。 气若车轮，腰如车轴。又日：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡：神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意，斯其 根自断，乃坏之速而无疑。 虚实宜分清楚。一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。这是一篇指导太极拳锻炼的较为重要的技术理论文章。可能是前人因师傅口授身传，然后默识于心，才笔之于书，将一个一个问题、要点记录下来，并没有系统性的论述。然而与上面的《太极拳论》同等重要，而涉及的理论问题更多、更广。下面是现代语言的译述： 练太极拳要用精神意识去练。当你有意使内气贯足时，不可轻浮，必须注意松静沉着， 这样才能做到气敛入骨。以这样的气势做动作，必须做到连贯，招满式圆、劲力顺达。长久地这样练习，临场交手时技法的运用才可以随心所欲。 行功过程，要提起精神，才不致呆滞，而显出轻灵机敏，这就是要领所谓的顶头悬。