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儒家的应答观及其实践得失 “回报”一词不仅是道德与生活关系的理论内涵之一，也是由此产生的一种警告行为，改变了未来的生活和自我命运。说到底“报应观念”是主观见诸于客观而逐步形成的社会意识形态之一。儒家、佛教和道教在长期的历史发展过程中, 均有其各自的报应思想及其报应思想指导下的社会实践活动。认真批判总结三家的报应思想及其实践得失, 既是建设社会主义先进文化不可忽视的问题, 也是社会主义思想文化研究中的现实课题。一个人可以不信什么报应, 但谁都不能违背因果规律。研究儒、释、道三家的报应观, 不但具有学术理论意义, 而且也具有现实意义。 一、 佛教的过错观与中国的形儒实恶—儒、释、道的报应观 儒家的报应观。 儒家的报应观是以世俗的善恶伦理道德为价值取向, 强调现世报应, 报应的主体不是行为者本人, 而是他的家庭和子孙后代, 追求报应的终极目的是达到满足人生心理平衡和实现现实生活平等。儒家报应思想古籍多有记载, 如《易传》记载:“积善之家必有余庆, 积不善之家必有余殃”。《尚书·商书·伊训篇》记载:“惟上帝无常, 作善降之百祥, 作不善降之百殃”。《国语·周语》记载:“天道赏善而罚淫”。《韩非子·安危》载有:“祸福随善恶”。这种寄于在精神领域达到预期报应效果的报应心理, 究其实乃是社会现实力量不足在思想领域的反映。儒家重视人生, 热爱生命。认为“生, 好物也;死恶物也。好物, 乐也;恶物