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释耕礼的历史流变 “开幕式”是一种祭祀仪式。这是中国传统社会学校最重要的官方教育制度之一。随着传统文化复兴, 孔子与儒学成为时代的热点, 尊孔祭孔的释奠礼是每年一度盛大的孔子文化节中一项重要的仪式。时间的悬隔和近代以来传统文化的断裂促使我们有必要认真溯本清源, 从历史的脉络中把握这一礼仪形式及内涵的演变, 以期我们能在立足现代社会的基础上继承传统, 更好地创新。“释典礼”源于先秦, 发展于汉魏六朝, 到唐朝基本完善。本文主要考察汉代到魏晋南北朝这一历史时期其发展变化, 笔者认为, 在这一象征着国家尊师重教仪式的发展过程中, “师”的政治地位呈下降之势:由“师者不臣”到“师者亦臣”。 一、 东汉前期祭祀先圣先师的释基礼 周朝, 学校在开学讲授之时举行释奠之礼, 以牲血衅器、以币告先圣先师, 用野菜进行祭祀。《礼记·文王世子》载:“凡学, 春, 官释典于其先师, 秋冬亦如之。凡始立学者, 必释奠于先圣先师。”祭祀的目的是尊师敬道:“大学始教, 皮弁祭菜, 示敬道也。”春秋战国社会的变革导致三代礼仪制度崩坏, 秦汉时期重建的礼仪是在传承古礼的基础上创新出的“新礼”:“至秦有天下, 悉内六国礼仪, 采择其善, 虽不合圣制, 其尊君抑臣, 朝廷济济, 依古以来。至于高祖, 光有四海, 叔孙通颇有所增益简损, 大抵皆袭秦故。”武帝独尊儒术后, 礼仪建设更是蓬勃发展, 新礼的精神实质是维护皇权主义以及三纲五常的封建伦理, 服务于强化专制主义皇权的权威和巩固国家统治秩序。 汉代政府重视文教事业的发展, 设立五经博士, 兴建中央和地方官学, 与之相适应, 学礼也逐渐恢复。史料记载, 在学校内举行的祭祀先圣先师的释奠礼最迟在东汉前期就曾举行过。《孔庙置守庙百石孔和碑》载:桓帝永兴元年, 鲁相向三公请示为孔庙置百石卒史, 司徒、司空为此事咨询大常祠曹掾冯牟、史郭玄, 牟、玄对曰:“故事, 辟雍礼未行, 祠先圣师, 侍祠者, 孔子子孙, 大宰、大祝令各一人, 皆备爵。大常丞监祠, 河南尹给牛羊豕鸡□□各一, 大司农给米祠。”15碑文表明, 桓帝以前, 祠先圣师已是常例。《鲁相史晨祠孔庙奏铭》载:灵帝建宁二年, 鲁相史晨上书请求在孔庙祭祀孔子, 曰:“臣伏见临雍日, 祠孔子以大牢。长吏备爵以尊先师, 重教化也。”25《说文解字》解“伏”为“司”, “司, 臣司事于外者”, 段玉裁注曰:“司, 主也。凡主其事必侍察恐后。”也就是说, 史晨曾在担任相关职务时, 亲身参与临雍日祭祀孔子的典礼仪式。依据两块碑刻文本字面, 祭祀孔子之礼是辟雍礼的组成部分, 与太学没有关系。然而, 在东汉时期, 辟雍是教育的总称, 太学也称为辟雍。但两者却在地点上分离, 功能有重叠也有独具的特色, 各自通过不同的方式实现其政治使命。其中, 辟雍内举行的是养老礼、大射礼, 而祭祀先圣先师的学礼则是在太学内进行。上述碑文中提到祭祀孔子的礼仪应当是太学内祭祀先圣先师的释奠礼。 官学内定期举行祭祀先圣先师的释奠礼, 其祭祀对象为周公、孔子。《后汉书·礼仪志》载:“明帝永平二年三月, 上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍。行大射大礼。郡、县、道行乡饮酒于学校, 皆祀圣师周公、孔子, 牲以犬。”郑玄在《礼记正义》中曰“先圣, 周公若孔子。”郑玄的注解应该反映的是东汉时期的情况。《益州太守高眹修周公礼殿记》碑载:汉献帝时, 时任益州太守的高眹在重修周公礼殿的碑文中提到, 周公礼殿修建起始于西汉文翁, “周公礼殿, 始自文翁, 应期 (凿) 度, 开建畔宫。”13到光武时期, 益州太守文参曾造吏寺二百余间。安帝永初时, 讲堂曾发生火灾。由此可知, 蜀郡的地方官学中, 周公礼殿两汉时一直存在, 有礼殿就应该有相应的祭祀活动。汉代地方官学建设效仿中央的太学, 虽然其祭祀的规格与太学有所不同, 但祭祀对象是一致的。 二、 开展释标学之礼 东汉以降, 儒学式微, 玄学盛行, 官方儒学教育衰落, 教育向多元化发展。魏晋六朝统治者为巩固政权的需要, 不断提倡兴学, 举行释奠讲学之礼。曹魏政权建立之后, 即着手修建学校, 释奠先师。魏王齐芳分别在正始二年春二月、五年五月癸巳、七年冬十二月, 通《论语》、《尚书》、《礼记》后“使太常以太牢祀孔子于辟雍, 以颜渊配。”晋朝、南北朝时期, 多次举行释奠之礼。然而, 与汉代相比, 这一时期的释奠礼呈现出一些新的特点。 (1) 第三,释操互融,采“故事” 魏晋以来, 圣人周公走下释奠的祭坛, 先师孔子成为主角;陪祭的孔子子孙由颜回代替。魏齐王时行释奠礼, 一改汉代以周公为先圣、孔子为先师的传统, “使太常以太牢祀孔子于辟雍, 以颜回配。”599两晋南北朝时期则承袭这一制度, 如晋朝时, “武帝泰始七年, 皇太子讲《孝经》通。咸宁三年, 讲《诗》通, 太康三年, 讲《礼记》通